القصص ٣٣ · ص ٣٨٩ · جزء ٢٠

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: لم يكن هذا الاعتذار رداً لأمر الله ولا نكولاً عن الرسالة، وإنما كان طلباً لأسباب السلامة والعون وتثبيتاً للموقف لئلا يُقتل قبل أداء البلاغ المبين.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٦، ص ٤١٣)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٦/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولاتخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملائه انهم كانوا قوما فاسقين قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هرون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٨٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُحْكَى عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ﵀ أَنَّ كَاتِبًا كَانَ يَكْتُبُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ فَلْتَةُ رِيحٍ فَخَجِلَ وَانْكَسَرَ، فَقَامَ وَضَرَبَ بِقَلَمِهِ الْأَرْضَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: خُذْ قَلَمَكَ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ، وَلْيُفْرِخْ رَوْعُكَ فَإِنِّي مَا سَمِعْتُهَا مِنْ أَحَدٍ أَكْثَرَ مِمَّا سَمِعْتُهَا مِنْ نَفْسِي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٨٤): «وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَرَادَ بِالْجَنَاحِ عَصَاهُ. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَعَانِي: الرَّهْبُ الْكُمُّ بِلُغَةِ حِمْيَرَ وَبَنِي حَنِيفَةَ قَالَ مُقَاتِلٌ: سَأَلَتْنِي أَعْرَابِيَّةٌ شَيْئًا وَأَنَا آكُلُ فَمَلَأْتُ الكف وأومأت إليها»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٨٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ" أَيْ شَمِّرْ وَاسْتَعِدَّ لِتَحَمُّلِ أَعْبَاءِ الرِّسَالَةِ. قُلْتُ: فَعَلَى هَذَا قِيلَ:" إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ" أَيْ مِنَ الْمُرْسَلِينَ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنِّي لَا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ" قَالَ ابْنُ بَحْرٍ: فَصَارَ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ رَسُولًا بهذا القول.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٥٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اليد اليسري وكل واحدة في يمني اليدين ويسراهما جناح.». ﴿قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون (٣٣) واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون (٣٤)﴾ الاعراب: (قال رب) مر اعرابها ، (منهم) متعلق بحال من (نفسا)،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٣٢٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون (٣٣) واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون (٣٤) قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون (٣٥) فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين (٣٦) وقال.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١١٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: فَأَخَافَ أَنْ يَذْكُرُوا قَتْلِيَ الْقِبْطِيَّ فَيَقْتُلُونِي. فَهَذَا كَالِاعْتِذَارِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ رِسَالَةَ اللَّهِ لَا يُتَخَلَّصُ مِنْهَا بِعُذْرٍ، وَلَكِنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ فِي أَمْنٍ إِلَهِيٍّ مِنْ أَعْدَائِهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٣٢٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وسيأتي معنى التصديق في باب البلاغة ويصدقني فعل مضارع مرفوع ولو جزم لجاز وقرئ به على أنه جواب للطلب والنون للوقاية والياء مفعول به والجملة مستأنفة أو صفة لردءا أو حال من مفعول أرسله وجملة إني أخاف تعليل للملتمس وان واسمها وجملة أخاف خبر ان وأن وما في حيزها مفعول أخاف.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٤، ص ٢٨٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٤/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان كانه قيل: ما فعل بعد رؤية هذه الخوارق؟ قيل: ثبت، علما منه بصعوبة المقام وخطر الامر، فاشترط لنفسه حتي رضي، وتلك كانت عادته ثباتا وحزما، وحلما وعلما، الا تري الي ما فعل معنا ﵇ والتحية والاكرام من الخير ليلة الاسراء في السؤال في تخفيف الصلاة.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون﴾ بمقابلتها.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٢٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان بامكان موسي ان يطلب من ربه ان يستعين باخيه هارون، فيكون هارون من باطن موسي، لكنه احب لاخيه ان يشاركه في رسالته، وان ينال هذا الفضل وهذه الرفعة، فقال: ﴿فارسله معي ردءا يصدقني ... ﴾ [القصص: ٣٤] يعني: معينا لي حتي لا يكذبني الناس، فيكون رسولا مثلي بتكليف من الله.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فهاتان المعجزتان اللتان أعطيناك إياهما يا موسى، وهما العصا واليد، حجتان واضحتان كائنتان مِنْ رَبِّكَ فاذهب بهما إلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ لكي تبلغهم رسالتنا، وتأمرهم بإخلاص العبادة لنا. إِنَّهُمْ أى: فرعون وملئه كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ أى: خارجين من الطاعة إلى المعصية. ومن الحق إلى الباطل. وهنا تذكر موسى ما كان بينه وبين فرعون وقومه من عداوة، فقال: رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ إذا ذهبت إليهم بهذه الآيات.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٧٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٣٧) شرح الكلمات: إني قتلت منهم نفسا: أي نفس القبطي الذي قتله خطأ قبل هجرته من مصر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٤): «إِنَّهُمْ أى: فرعون وملئه كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ أى: خارجين من الطاعة إلى المعصية. ومن الحق إلى الباطل. وهنا تذكر موسى ما كان بينه وبين فرعون وقومه من عداوة، فقال: رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ إذا ذهبت إليهم بهذه الآيات.»

الشفافية والوضوح في تقييم الميدان الدعوي:

على الداعية والمصلح دراسة المخاطر الميدانية المحيطة بدعوته وتقدير العقبات بواقعية، وعرض ذلك على إخوانه ومرؤوسيه لاتخاذ التدابير الواقية.

اللجوء إلى الله عند التكليف بالمهام الكبرى:

إظهار الضعف والافتقار إلى معونة الله وتأييده عند مواجهة المسؤوليات الجسيمة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٩٢٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٩٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فبعد ان بين الحق ما حرم وما احل، نجد ان المحلل غير محصور، بل المحصور هو المحرم؛ لان الحق حرم عشرة اشياء، فان هذه الاشياء العشرة ليست هي كل الموجودات في الكون، فالموجودات في الكون كثيرة. وسبحانه وتعالي حين خلق ادم وجعله يتناسل ويتكاثر للخلافة في الارض؛».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٤٠٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ابيض ويقال برهاء وبرهة للمراة البيضاء ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل هو فعلال لقولهم برهن من ربك صفة لبرهانان اي كائنان منه تعالي واصلان الي فرعون وملائه ومنتهيان اليهم انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن حدود الظلم والعدوان فكانوا احقاء بان نرسلك اليهم بهاتين المعجزتين قال موسي رب [اي.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٨٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان العصا واليد البيضاء برهانان واضحان وشاهدان صادقان علي دعواك النبوة والرسالة ومعجزتان باهرتان لك لمن يعارض معك وانكر عليك وعلي رسالتك وذانك البرهانان منتشان من ربك موهوبان لك من عنده تاييدا لك ولامرك وشانك حين رسالتك واتيانك الي فرعون وملائه لتدعوهم الي توحيد الحق وصراطه المستقيم وتنذرهم عماهم عليه من الافراط والتفريط انهم من غاية انهماكهم في الغفلة والغرور كانوا قوما فاسقين خارجين عن مقتضي الحدود الالهية الموضوعة في.»