وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا ۚ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِّزْقًا مِّن لَّدُنَّا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا ۚ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِّزْقًا مِّن لَّدُنَّا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
قال كفار قريش إننا إن اتبعنا الهدى معك أخرجنا العرب من أرضنا بسرعة، فرد الله عليهم بأنه مكن لهم حرما آمنا تحمل إليه ثمرات الأشياء رزقا من عنده، ولكن أكثرهم لا يعلمون.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس والضحاك وقتادة: «نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف القرشي؛ قال للنبي ﷺ: إنا لنعلم أن الذي تقول حق، ولكنا نخاف إن اتبعناك وآمنّا بك أن تتخطفنا العرب من أرضنا مكة؛ فإنهم مجتمعون على خلافك وليس لنا بهم طاقة إن ناصبونا العداء! فرد الله عليهم عذرهم الواهي فقال: {أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا}: أي ألم نجعل لهم بلدهم مكة حرماً آمناً بحرمة بيتنا يأمنون فيه من القتل والغارة والنهب والعرب يقتل بعضهم بعضاً حولهم؟! {يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ}: تساق إليه أرزاق الآفاق من كل بلاد رزقاً وتفضلاً منا، فكيف يخافون التخطف مع الإيمان بالله وهم آمنون في حال كفرهم وشركهم؟! ولكن أكثرهم لا يعلمون سنن الله ولطفه.».
قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «قوله: ﴿وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا﴾ [القصص: ٥٧] لقلتنا في كثرة العرب وانما ننفي الحرب عنا انا علي دينهم، فان امنا بك واتبعناك خشينا ان يتخطفنا الناس.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٤٩٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير المجموعة الثانية من الفقرة الثانية لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس قال النسفي: (لما كانت مجادلتهم في ايات الله مشتملة علي انكار البعث- وهو اصل المجادلة ومدارها- حجوا بخلق السموات الارض؛ لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أولم يَكونوا آمِنِين في حَرَمِهِم؟ لا يُغْزَوْن فيه ولا يَخافون، يُجْبَى إليه ثمرات كلِّ شيءٍ (¬٣).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ أَنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يُغِيرُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَيَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَأَهْلُ مَكَّةَ آمِنُونَ حَيْثُ كَانُوا بِحُرْمَةِ الْحَرَمِ، فَأَخْبَرَ أَنَّهُ قَدْ أَمَّنَهُمْ بِحُرْمَةِ الْبَيْتِ، وَمَنَعَ عَنْهُمْ عَدُوَّهُمْ، فَلَا يَخَافُونَ أَنْ تَسْتَحِلَّ الْعَرَبُ حُرْمَةً فِي قِتَالِهِمْ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هو اعلم .» في محل رفع معطوفة علي جملة يهدي . الفوائد - انك لا تهدي من احببت. يبدو ان ثمة اجماعا من المسلمين، علي ان هذه الاية نزلت ب «ابي طالب .» عند ما حضرته الوفاة، فقد قال له رسول الله ﷺ: يا عم، قل لا اله الا الله، كلمة احاج بها لك عند الله. فقال: يا ابن اخي، قد علمت انك لصادق،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم حرف نفي وقلب وجزم ونمكن فعل مضارع مجزوم بلم والفاعل مستتر تقديره نحن ولهم متعلقان بنمكن وحرما مفعول به وآمنا صفة وجملة يجبى صفة ثانية لحرما ومعنى يجبى اليه يساق ويحمل اليه ويجمع لازدهاره وإليه متعلقان بيجبى وثمرات كل شيء نائب فاعل ورزقا مفعول مطلق لقوله يجبى لأن معنى الجباية والرزق واحد والمراد تساق اليه الميرة وأعربه آخرون مفعولا لأجله وأجازه الزمخشري وفي النفس منه شيء ويجوز أن يكون رزقا مصدرا بمعنى المفعول فينتصب على الحال من الثمرات لتخصصها بالإضافة ومن لدنا صفة لرزقا والواو حالية أو عاطفة ولكن أكثرهم لكن واسمها وجملة لا يعلمون خبرها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَوْقِعُ الِاسْتِدْرَاكِ فِي قَوْلِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِالْكَلَامِ الْمَسُوقِ مَسَاقَ الرَّدِّ عَلَى قَوْلِهِمْ إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا إِذِ التَّقْدِيرُ: أَنَّ تِلْكَ نِعْمَةٌ رَبَّانِيَّةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا عِلْمَ لَهُمْ فَلِذَلِكَ لَمْ يَتَفَطَّنُوا إِلَى»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٤٩): «وَقَدْ حَصَلَ فِي خِلَالِ الرَّدِّ لِقَوْلِهِمْ إِدْمَاجٌ لِلِامْتِنَانِ عَلَيْهِمْ بِهَذِهِ النِّعْمَةِ لِيَحْصُلَ لَهُمْ وَازِعَانِ عَن الْكفْر بالمنعم: وَازِعُ إِبْطَالِ مَعْذِرَتِهِمْ عَنِ الْكُفْرِ، وَوَازِعُ التَّذْكِيرِ بِنِعْمَةِ الْمَكْفُورِ بِهِ. وَمَوْقِعُ الِاسْتِدْرَاكِ فِي قَوْلِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِالْكَلَامِ الْمَسُوقِ مَسَاقَ الرَّدِّ عَلَى قَوْلِهِمْ إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا إِذِ التَّقْدِيرُ: أَنَّ تِلْكَ نِعْمَةٌ رَبَّانِيَّةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا عِلْمَ لَهُمْ فَلِذَلِكَ لَمْ يَتَفَطَّنُوا إِلَى»
التحرير والتنوير٢٠/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٠/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٠/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
سموه «هدى.» باعتراف ألسنتهم؛ فاعترفوا بأنه الهدى والحق، ثم تخلفوا عن اتباعه خوفاً على دنياهم الفانية ومصالحهم الموهومة؛ مما يفضح نفاقهم وجبنهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فهداية الدلالة صدرت اولا عن الله تعالي، ثم بالبلاغ من رسوله ﷺ ثانيا. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وقالوا ان نتبع الهدي معك ... ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا﴾ نزلت في الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي ﷺ فقال نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد عليهم بقوله تعالي ﴿او لم نمكن لهم حرما امنا﴾ اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهو امنون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا أخذه بغتة بدون إمهال. وقد ذكروا في سبب نزولها، أن بعض المشركين أتى النبي ﷺ فقال له: يا محمد، نحن نعلم أنك على الحق، ولكنا نخشى إن اتبعناك، وخالفنا العرب، أن يتخطفونا من أرضنا، وإنما نحن أكلة رأس- أى: قليلون لا نستطيع مقاومة العرب. وقد رد الله- تعالى- على تعللهم هذا بقوله: أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا. وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٣): «وقد ذكروا في سبب نزولها، أن بعض المشركين أتى النبي ﷺ فقال له: يا محمد، نحن نعلم أنك على الحق، ولكنا نخشى إن اتبعناك، وخالفنا العرب، أن يتخطفونا من أرضنا، وإنما نحن أكلة رأس- أى: قليلون لا نستطيع مقاومة العرب. وقد رد الله- تعالى- على تعللهم هذا بقوله: أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا. وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نتخطف من أرضنا: أي تتجرأ علينا قبائل العرب ويأخذوننا. يجبى إليه ثمرات كل شيء: أي يحمل ويساق إليه ثمارت كل شيء من كل ناحية. رزقا من لدنا: أي رزقاً لكم من عندنا يا أهل الحرم بمكة.»
التفسير الوسيط١٠/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير النفس من فوبيا المخاوف الدنيوية عند نصرة الحق:
لا يجوز للمسلم أن يعتذر عن قول الحق أو أداء الفرائض بالخوف على الرزق أو الوظيفة أو المكانة؛ فالأرزاق بيد الله، والأمن لا يملكه إلا الله.
شكر نعم الأمن والرخاء:
نعمة الأمن والاستقرار الغذائي من أعظم النعم؛ وشكرها يكون بطاعة الله وإخلاص العبادة له وحده {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا ان نتبع الهدي معك﴾ يعني: التوحيد ﴿نتخطف من ارضنا﴾ لقلتنا في كثرة العرب، وانما ينفي الحرب عنا انا علي دينهم؛ فان امنا بك واتبعناك خشينا ان يتخطفنا الناس؛ قال الله للنبي: ﴿او لو نمكن لهم حرما امنا﴾ الاية.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥٥] واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين "اللغو" : ما يلهي عن الله. ويقال "اللغو" ما لا يوجب وسيلة عند الله، ويقال ما لا يكون بالحق للحق، ويقال هو ما صدر عن قلب غافل، ويقال هو ما يوجب سماعه السهو.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلمه الله﴾ . وكلمة من قوله ﴿من خير﴾ للابتداء، كان الله ﷾ يريد منك ان تصنع خيرا وهو سبحانه يري اقل شيء من الخير؛ ولذلك قال: ﴿يعلمه الله﴾ . فكانه خير لا يراه احد؛ فالخير الظاهر يراه كل الناس؛ والتعبير ﴿يعلمه الله﴾ اي الخير مهما صغر، ومهما قل فان الله يعلمه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس ان اناسا من قريش قالوا للنبي ﷺ ان نتبعك يتخطفنا الناس فانزل الله. وقالوا يعني اهل مكه عطف علي قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي وما بينها اعتراضات ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا قال البغوي نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف انه قال للنبي ﷺ انا لنعلم ان الذي تقول حق.»
«عند من لا يراه لتخصصها بالإضافة هنا، أو على أنه مفعول له بتقدير نسوق إليه ذلك رزقا. وحاصل الرد أنه لا وجه لخوف من التخطف إن أمنوا فإنهم لا يخافون منه وهم عبدة أصنام فكيف يخافون إذا أمنوا وضموا حرمة الإيمان إلى حرمة المقام وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ جهلة لا يتفطنون ولا يتفكرون ليعلموا ذلك فهو متعلق بقوله تعالى: أَوَلَمْ نُمَكِّنْ إلخ.»
«وحاصل الرد أنه لا وجه لخوف من التخطف إن أمنوا فإنهم لا يخافون منه وهم عبدة أصنام فكيف يخافون إذا أمنوا وضموا حرمة الإيمان إلى حرمة المقام وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ جهلة لا يتفطنون ولا يتفكرون ليعلموا ذلك فهو متعلق بقوله تعالى: أَوَلَمْ نُمَكِّنْ إلخ.»
«ويؤيده أن الآية نزلت حين قال الوليد بن المغيرة لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أو حين قال اليهود لو كان الرسول إلى محمد صلى الله تعالى عليه وسلم غير جبريل ﵇ لآمنا به على ما قيل، والجملة على هذا الوجه مؤكدة لما قبلها أو مفسرة له إذ معنى ذلك يخلق ما يشاء ويختار ما يشاء أن يختاره لا ما يختاره العباد عليه ولذا خلت عن العاطف وهي على ما تقدم مستأنفة في جواب سؤال تقديره فما حال العباد أو هل لهم اختيار أو نحوه؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم