فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ
فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ
فأخذ الله فرعون وجنوده وطرحهم في البحر فأغرقهم، فانظر كيف كانت عاقبة الظالمين.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد والسدي: «لما أفرط فرعون في عتوه واستكبر هو وجنوده وخرج في أثر موسى وبني إسرائيل ليبيدهم، استدرجهم الله حتى دخلوا في البحر المنفلق وراء موسى، فلما تكاملوا وتلاحقوا انطبق عليهم البحر بأمر الله: {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ}: أي أخذناهم أخذ عزيز مقتدر، {فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ}: أي طرحناهم وألقيناهم في بحر القلزم غارقين هالكين كأنهم حصى أو شيء لا قيمة له، {فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ}: أي فاعتبر يا محمد واعتبروا يا أمة القرآن كيف كانت نهاية أولئك الطغاة المستكبرين.».
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: التعبير بالنبذ تصوير لمهانتهم وهوانهم على الله؛ فالطغاة الذين ملأوا الأرض ضجيجاً وكبرياءً نبذهم الله في اليم كما ينبذ الإنسان الحصاة التافهة، فغرقوا جميعاً ولم يبق منهم عين تطرف.
قال الطبري في جامع البيان١٨/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما بَنَى له الصرحَ، ارتقَى فوقَه، فأَمر بِنُشَّابةٍ، فرمَى بها نحوَ السماءِ، فرُدَّتْ إِليه وهي مُتَلَطِّخةٌ دَمًا، فقال: قد قتَلتُ إلهَ موسى (¬١).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: بَحْرٌ مِنْ وَرَاءِ مِصْرَ يُقَالُ لَهُ إِسَافٌ أَغْرَقَهُمُ اللَّهُ فِيهِ. وَقَالَ وَهْبٌ وَالسُّدِّيُّ: الْمَكَانُ الَّذِي أَغْرَقَهُمُ اللَّهُ فِيهِ بِنَاحِيَةِ الْقُلْزُمِ يُقَالُ لَهُ بَطْنُ مُرَيْرَةَ، وَهُوَ إِلَى الْيَوْمِ غَضْبَانُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي نَهْرَ النِّيلِ. وَهَذَا ضَعِيفٌ وَالْمَشْهُورُ الْأَوَّلُ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الله تعالى: فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ يعني: عاقبناه وجنوده فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ يعني: أغرقناهم في البحر. وقال مقاتل: في النيل فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ يعني: المشركين.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مستتر «بالهدي.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فارسله معي ردءا نصب علي الحال ومعني «ردء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ جَمِيعُ ذَلِكَ اسْتِعَارَةً تَمْثِيلِيَّةً كَمَا لَا يَخْفَى. وَقَوْلُهُ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ اعْتِبَارٌ بِسُوءِ عَاقِبَتِهِمْ لِأَجْلِ ظُلْمِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِالْكُفْرِ وَظُلْمِهِمُ الرَّسُولَ بِالِاسْتِكْبَارِ عَن سَماع دَعوته.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «عجلان ذا زاد وغير مزود والبيت هو: أو دمية من مرمر مرفوعة ... بنيت بآجر يشاد بقرمد فلفظة آجر في البيت قلقة نابية لابتذالها، فإن شئت أن تعلم شيئا من سر الفصاحة التي تضمنها القرآن فانظر الى هذا الموضع فإنه»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٢٥): «وَقَوْلُهُ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ اعْتِبَارٌ بِسُوءِ عَاقِبَتِهِمْ لِأَجْلِ ظُلْمِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِالْكُفْرِ وَظُلْمِهِمُ الرَّسُولَ بِالِاسْتِكْبَارِ عَن سَماع دَعوته.»
التحرير والتنوير٢٠/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين﴾ كان الحق سبحانه لم يمهلهم الي ان يعودوا اليه يوم القيامة، انما عاجلهم بالعذاب في الدنيا قبل عذاب الاخرة ﴿فاخذناه وجنوده. .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ﴿فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم﴾ من الكلام المفحم الذي دل به علي عظمة شانه شبههم استقلالا لعددهم وان كانوا الجم الغفير بحصيات اخذنهن اخذ بكفه فطرحهن في البحر ﴿فانظر﴾ يا محمد ﴿كيف كان عاقبة الظالمين﴾ وحذر قومك فانك منصور عليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد كانت نتيجته كما قال- تعالى- بعد ذلك: فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ. والنبذ: الطرح والإهمال للشيء لحقارته وتفاهته. أى: فأخذنا فرعون وجنوده بالعقاب الأليم أخذا سريعا حاسما فألقينا بهم في البحر، كما يلقى بالنواة أو الحصاة التي لا قيمة لها، ولا اعتداد بها. فَانْظُرْ أيها العاقل نظر تدبر واعتبار كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٩): «والنبذ: الطرح والإهمال للشيء لحقارته وتفاهته. أى: فأخذنا فرعون وجنوده بالعقاب الأليم أخذا سريعا حاسما فألقينا بهم في البحر، كما يلقى بالنواة أو الحصاة التي لا قيمة لها، ولا اعتداد بها. فَانْظُرْ أيها العاقل نظر تدبر واعتبار كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان أن فرعون كان على علم بأنه عبد مربوب لله وأن الله هو رب العالمين. ٢- تقرير صفة العلو والاستكبار لفرعون وأنه كان من العالين. ٣- بيان كيف تكون عاقبة الظلمة دماراً وفساداً.»
التفسير الوسيط١٠/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
مصارع الطواغيت موعظة للأجيال:
على المسلم دراسة مصارع الظالمين ليعلم أن سنة الاستدراج سنة ماضية؛ فالله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته.
اليقين بأن القوة المادية لا تغني عن الله شيئاً:
مهما بلغت الجيوش من عتاد وتنظيم، فإنها تتهاوى في لحظات أمام جند واحد من جنود الله كالبحر أو الريح أو الصيحة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانظر﴾ يا محمد ﴿كيف كان عاقبة الظالمين﴾ اي: دمر الله عليهم، ثم صيرهم الي النار.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم ائمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٣٣ الي ٣٧] قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده و.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين﴾ كان الحق سبحانه لم يمهلهم الي ان يعودوا اليه يوم القيامة، انما عاجلهم بالعذاب في الدنيا قبل عذاب الاخرة ﴿فاخذناه وجنوده. . ﴾ [القصص: ٤٠] اي: جميعا في قبضة واحدة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فاخذناه وجنوده﴾ عقيب ما بلغوا من الكفر والعتو اقصي الغايات ﴿فنبذناهم في اليم﴾ قدمر تفصيله وفيه من تفخيم شان الاخذ وتهويله واستحقار الماخوذين المنبوذين ما لا يخفي كانه تعالي اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في البحر ونظيره قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ﴿فانظر كيف كان عاقبة الظالمين﴾ وبينها للناس ليعتبروا بها.»
«وَإِنْ كَانَ مِنَ اللَّه تَعَالَى فَقَدْ صَحَّ الْغَرَضُ، وَإِنْ كَانَ مِنْ سَائِرِ النَّاسِ فَلِمَ اجْتَمَعَتْ دَوَاعِي النَّاسِ عَلَى نُصْرَةِ أَحَدِهِمَا وَخِذْلَانِ الْآخَرِ؟»
«وَقِيلَ فِيهِ إِنَّهُ تَعَالَى يُقَبِّحُ صُوَرَهُمْ وَيُقَبِّحُ عَلَيْهِمْ عَمَلَهُمْ وَيَجْمَعُ بَيْنَ الْفَضِيحَتَيْنِ.»
سياق سورة القصص في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الذاريات وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.