القصص ٥٦ · ص ٣٩٢ · جزء ٢٠

روى البخاري في «صحيحه.». (كتاب الجنائز، باب إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا الله، برقم 1360) ومسلم (كتاب الإيمان، برقم 24) عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: «لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله ﷺ وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية، فقال رسول الله ﷺ: «أي عمّ، قل لا إله إلا الله، كلمة أحاجّ لك بها عند الله.»، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟! فلم يزل رسول الله ﷺ يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول لا إله إلا الله! فقال رسول الله ﷺ: «أما والله لأستغفرن لك ما لم أنهَ عنك.»، فأنزل الله تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ}، وأنزل الله في أبي طالب: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}». [حديث صحيح]

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «لقوله ﴿وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا﴾ . ﴿فلما﴾ جاءتهم الرسل تعنتوا واقترحوا علي الرسل بعد ظهور معجزاتهم ان يؤتي كل رسول مثل ما جاء به موسي؛ فانكر الله ذلك عليهم بقوله: ﴿اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل﴾ وقالوا في حق موسي وهارون: ﴿سحران تظاهرا وقالوا انا بكل﴾.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وروي الزهري عن ابن المسيب عن ابيه، انه قال: " لما حضرت ابا طالب الوفاة، دخل عليه النبي ﷺ، وعنده ابو جهل، وعبد الله بن امية: يا عم، قل: لا اله الا الله، كلمة احاج لك بها عند الله. فقال ابو جهل وعبد الله: يا ابا طالب، اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزالا يكلمانه ، حتي قال اخر شيء تكلم به: انا علي ملة عبد المطلب، فقال النبي ﷺ: لاستغفرن لك ما لم انه عنك.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٩٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَعْنَى" مَنْ أَحْبَبْتَ" أَيْ مَنْ أَحْبَبْتَ أَنْ يَهْتَدِيَ. وَقَالَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ: لَمْ يَسْمَعْ أَحَدٌ الْوَحْيَ يُلْقَى عَلَى النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ فَإِنَّهُ سَمِعَ جِبْرِيلَ وَهُوَ يَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ اقْرَأْ" إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٢٨٢)جامع البيانالطبري١٨/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: واللهُ أعلمُ مَن سَبَق له في علمِه أنه يَهْتَدى للرَّشادِ، ذلك الذي يَهْدِيه اللهُ»

{أَحْبَبْتَ}: فعل وفاعل والصلة لا محل لها، وعائدها محذوف تقديره «أحببته.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٧٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مرفوع خبره الجار (عليكم)، (لا) نافية وجملة: «سمعوا .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «اعرضوا .» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «قالوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب الشرط. وجملة: «لنا اعمالنا .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «لكم اعمالكم .» في محل نصب معطوفة علي جملة مقول القول.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين (٥٦) لما ذكر معاذير المشركين وكفرهم بالقران، واعلم رسوله انهم يتبعون اهواءهم وانهم مجردون عن هدي الله، ثم اثني علي فريق من اهل الكتاب انهم يؤمنون بالقران.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٤٧): «قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَهُوَ نَصُّ حَدِيثِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي بَرَاءَةٌ. وَهَذَا مِنَ الْعَامِّ النَّازِلِ عَلَى سَبَبٍ خَاصٍّ فَيَعُمُّهُ وَغَيْرَهُ وَهُوَ يَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ هَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ عَقِبَ مَوْتِ أَبِي طَالِبٍ وَكَانَتْ وَفَاةُ أَبِي طَالِبٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ قَبْلَ الْهِجْرَةِ، أَوْ كَانَ وَضْعُ هَذِهِ الْآيَةِ عَقِبَ الْآيَاتِ الَّتِي قَبْلَهَا بِتَوْقِيفٍ خَاصٍّ. وَمَعْنَى وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ أَنَّهُ يَخْلُقُ مَنْ يَشَاءُ قَابِلًا لِلِاهْتِدَاءِ فِي مَدًى مُعَيَّنٍ وَبَعْدَ دَعَوَاتٍ مَحْدُودَةٍ حَتَّى يَنْشَرِحَ صَدْرُهُ لِلْإِيمَانِ فَإِذَا تَدَبَّرَ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ وَحَدَّدَهُ كَثُرَ فِي عِلْمِهِ وَإِرَادَتِهِ جَعَلَ مِنْهُ الِاهْتِدَاءَ، فَالْمُرَادُ الْهِدَايَةُ بِالْفِعْلِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٢٢)الكشافالزمخشري٣/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فما تريد يا ابن أخى؟ قال: أريد منك كلمة واحدة فإنك في آخر يوم من أيام الدنيا: أن تقول لا إله إلا الله، أشهد لك بها عند الله.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٤٧): «قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَهُوَ نَصُّ حَدِيثِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي بَرَاءَةٌ. وَهَذَا مِنَ الْعَامِّ النَّازِلِ عَلَى سَبَبٍ خَاصٍّ فَيَعُمُّهُ وَغَيْرَهُ وَهُوَ يَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ هَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ عَقِبَ مَوْتِ أَبِي طَالِبٍ وَكَانَتْ وَفَاةُ أَبِي طَالِبٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ قَبْلَ الْهِجْرَةِ، أَوْ كَانَ وَضْعُ هَذِهِ الْآيَةِ عَقِبَ الْآيَاتِ الَّتِي قَبْلَهَا بِتَوْقِيفٍ خَاصٍّ. وَمَعْنَى وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ أَنَّهُ يَخْلُقُ مَنْ يَشَاءُ قَابِلًا لِلِاهْتِدَاءِ فِي مَدًى مُعَيَّنٍ وَبَعْدَ دَعَوَاتٍ مَحْدُودَةٍ حَتَّى يَنْشَرِحَ صَدْرُهُ لِلْإِيمَانِ فَإِذَا تَدَبَّرَ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ وَحَدَّدَهُ كَثُرَ فِي عِلْمِهِ وَإِرَادَتِهِ جَعَلَ مِنْهُ الِاهْتِدَاءَ، فَالْمُرَادُ الْهِدَايَةُ بِالْفِعْلِ. وَأَمَّا»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٦٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والسلام - وبين عمه، فبعد ان ناقشه ولم يصل معه الي نتيجة قال له: ﴿سلام عليك ساستغفر لك ربي ... ﴾ [مريم: ٤٧] . ثم يقول الحق سبحانه: ﴿انك لا تهدي من احببت ... ﴾ .»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦٤٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين ﴿انك لا تهدي من احببت﴾ لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم ﴿ولكن الله يهدي من يشاء﴾ يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء ﴿وهو اعلم بالمهتدين﴾ بمن يختار الهداية ويقبلها ويتعظ بالدلائل والايات قال الزجاج اجمع المفسرون لي انها نزلت في ابي طالب وذلك انه قال عند موته يا معشر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إِنَّكَ- أيها الرسول الكريم- لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ أى: لا تستطيع بقدرتك الخاصة أن تهدى إلى الإيمان من تريد هدايته إليه. وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ أى: ولكن الله- تعالى- وحده، هو الذي يملك هداية من يشاء هدايته إلى الإيمان، فهو- سبحانه- الخالق لكل شيء، وقلوب العباد تحت تصرفه- تعالى- يهدى من يشاء منها ويضل من يشاء، على حسب مشيئته وحكمته، التي تخفى على الناس. وَهُوَ- سبحانه- أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ أى: بالقابلين للهداية المستعدين لها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٢): «والمعنى: إِنَّكَ- أيها الرسول الكريم- لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ أى: لا تستطيع بقدرتك الخاصة أن تهدى إلى الإيمان من تريد هدايته إليه. وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ أى: ولكن الله- تعالى- وحده، هو الذي يملك هداية من يشاء هدايته إلى الإيمان، فهو- سبحانه- الخالق لكل شيء، وقلوب العباد تحت تصرفه- تعالى- يهدى من يشاء منها ويضل من يشاء، على حسب مشيئته وحكمته، التي تخفى على الناس. وَهُوَ- سبحانه- أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ أى: بالقابلين للهداية المستعدين لها. فبلغ- أيها الرسول الكريم- ما كلفناك به، ثم اترك بعد ذلك قلوب الناس إلى خالقهم، فهو- سبحانه- الذي يصرفها كيف يشاء.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٨٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ (٥٩) شرح الكلمات: إنك لاتهدي من أحببت: أي هدايته كأبي طالب بأن يسلم ويحسن إسلامه. وقالوا: أي مشركوا قريش. إن نتبع الهدى معك: أي إن نتبعك على ما جئت به وندعوا إليه وهو الإسلام.»

تحرير الداعية من الشعور بالفشل عند عدم استجابة الأقارب:

على الداعية البلاغ والنصح وبذل الجهد والإحسان، وليس عليه هداية القلوب؛ فحتى رسول الله ﷺ لم يستطع هداية عمه الشقيق الذي كان يحميه؛ فالهداية توفيق من رب العالمين.

دوام التضرع بطلب الثبات والهداية:

القلوب بيد الله؛ فالمؤمن لا يغتر بصلاحه ولا نسبه، بل يلح على ربه دائماً: «اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، ويا مصرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ٩١١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/٩١١اعرض في المكتبة الشاملة: «العمي علي الهدي، اما الذين استجابوا لهداية الدلالة وامنوا فقد اعانهم الله وانجاهم؛ لانهم عرفوا تقواه سبحانه. ونحن نسمع بعض الناس يقولون: ما دام الله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فما ذنب الذي لم يهتد؟ نقول: ان الحق يهدي من شاء الي صراط مستقيم؛».