قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي ۚ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا ۚ وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ
قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي ۚ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا ۚ وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ
قال قارون إنما أعطيت هذا المال على علم عندي، فرد الله عليه بأنه أهلك قبله أمما هم أشد منه قوة وأكثر مالا، وأن المجرمين لا يحتاج إلى سؤالهم عن ذنوبهم لعلمه تعالى بها.
قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «من الجبابر والرجال. قال الله:﴾ ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون ﴿ [القصص: ٧٨] المشركون ليعلم ذنوبهم منهم، يعرفون بسواد وجوههم، وزرقة اعينهم مثل قوله:﴾ فيومئذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان ﴿٣٩﴾ فباي الاء ربكما تكذبان ﴿٤٠﴾ يعرف المجرمون بسيماهم ﴿ [الرحمن: ٣٩-٤١] بسواد وجوههم وزرقة اعينهم﴾ فيؤخذ بالنواصي والاقدام ﴿ [الرحمن: ٤١] .».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «علمهما الي علمه وكان ذلك سبب امواله. وقيل: ﴿علي علم عندي﴾ [القصص: ٧٨] بالتصرف في التجارات والزراعات وانواع المكاسب. قوله تعالي: ﴿اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون﴾ [القصص: ٧٨] الكافرة، ﴿من هو اشد منه قوة واكثر جمعا﴾ [القصص: ٧٨] للاموال.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «كما قال تعالي (والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون (٧٨). ثم ذيل ﷾ الايات الكريمات بكمال قدرته، فقال تعالت كلماته: (ان الله علي كل شيء قدير) وذلك التذييل لتاكيد قدرة الله تعالي علي اذهاب سمعهم وابصارهم.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقوله واحسن كما احسن الله اليك امر بصلة المساكين وذوي الحاجة وباقي الاية بين. قوله ﷿: قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القائل قارون لما وعظه قومه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: أَيْ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ لِعِلْمِهِ بِفَضْلِي وَرِضَاهُ عَنِّي. فَقَوْلُهُ:" عِنْدِي" مَعْنَاهُ إِنَّ عِنْدِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى آتَانِي هَذِهِ الْكُنُوزَ عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ بِاسْتِحْقَاقِي إِيَّاهَا لِفَضْلٍ فِيَّ. وَقِيلَ: أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِنْدِي بِوُجُوهِ التِّجَارَةِ وَالْمَكَاسِبِ، قَالَهُ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى. وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَوْ لَمْ يُسَهِّلْ لَهُ اكْتِسَابَهَا لَمَا اجْتَمَعَتْ عِنْدَهُ.»
إِنَّمَا أُوتِيتُهُ: «إنما.» كافة ومكفوفة، «أوتيتُه.» فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على السكون، والتاء ضمير متصل نائب فاعل وهو المفعول الأول، والهاء ضمير متصل مفعول به ثانٍ، والجملة مقول القول.
أَوَلَمْ يَعْلَمْ: الهمزة للاستفهام التوبيخي التعجيبي، والواو عاطفة على مقدر، «لم.» جازمة، «يعلم.» مضارع مجزوم وفاعله مستتر يعود على قارون.
أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ: «أن.» واسمها، وجملة «قد أهلك.» خبرها، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي يعلم.
مَنْ هُوَ أَشَدُّ: «من.» اسم موصول مفعول به لأهلك، «هو.» مبتدأ، «أشد.» خبره، وجملة المبتدأ والخبر صلة الموصول.
وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ: الواو استئنافية، «لا.» نافية، «يُسأل.» مضارع مبني للمجهول، «عن ذنوبهم.» متعلقان بيسأل، «المجرمون.» نائب فاعل مرفوع بالواو.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الله كتب الاحسان علي كل شيء.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: أعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه ورأى نفسه به مستوجبة لكل نعمة، ولم يعلم هذا العلم النافع حتى يقي به نفسه مصارع الهالكين وَأَكْثَرُ جَمْعاً للمال، أو أكثر جماعة وعددا. فإن قلت: ما وجه اتصال قوله وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ بما قبله؟ قلت: لما ذكر قارون من أهلك من قبله من القرون الذين كانوا أقوى منه وأغنى، قال على سبيل التهديد له: والله مطلع على ذنوب المجرمين، لا يحتاج إلى سؤالهم عنها واستعلامهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْعِلْمِ عِلْمَ اكْتِسَابِ الْمَالِ مِنَ التِّجَارَةِ وَنَحْوِهَا، فَأَرَادَ بِجَوَابِهِ إِنْكَارَ قَوْلِهِمْ: آتَاكَ اللَّهُ صَلَفًا مِنْهُ وَطُغْيَانًا. وَقَوْلُهُ عِنْدِي صِفَةٌ لِ عِلْمٍ تَأْكِيدًا لِتَمَكُّنِهِ مِنَ الْعِلْمِ وَشُهْرَتِهِ بِهِ. هَذَا هُوَ الْوَجْهُ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ مِنَ الْآيَةِ وَهُوَ الَّذِي يَسْتَقِيمُ مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى عَقِبَهُ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ الْآيَةَ، كَمَا سَتَعْرِفُهُ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٣١): «قيل: أعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه ورأى نفسه به مستوجبة لكل نعمة، ولم يعلم هذا العلم النافع حتى يقي به نفسه مصارع الهالكين وَأَكْثَرُ جَمْعاً للمال، أو أكثر جماعة وعددا. فإن قلت: ما وجه اتصال قوله وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ بما قبله؟ قلت: لما ذكر قارون من أهلك من قبله من القرون الذين كانوا أقوى منه وأغنى، قال على سبيل التهديد له: والله مطلع على ذنوب المجرمين، لا يحتاج إلى سؤالهم عنها واستعلامهم. وهو قادر على أن يعاقبهم عليها، كقوله تعالى وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ، وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ وما أشبه ذلك.»
الكشاف٣/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وابتغ فيما اتاك الله﴾ من الاموال والنعم الكثيرة ﴿الدار الاخرة﴾ بالانفاق في وجوه الخير بما يكون وسيلة اليها ﴿ولا تنس نصيبك من الدنيا﴾ في الامور المباحة، لا تنس العمل فيها لاخرتك بلا تزهد ولا تنسك، بل عليك التوسط في الامور، كما في قوله تعالي: ﴿وكذلك جعلناكم امة وسطا﴾ [البقرة ١٤٣/ ٢].».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ مجيبا لناصحيه ﴿انما اوتيته علي علم عندي﴾ كانه يريد به الرد علي قولهم كما احسن الله اليك لانبائه عن انه تعالي انعم عليه بتلك الاموال والذخائر من غير سبب واستحقاق من قبله اي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالمال والجاه وعلي علم في موقع الحال وهو علم التوراة وكان اعلمهم بها وقيل علم الكيمياء وقيل علم النجارة والدهقنة وسائر المكاسب وقيل.»
روح المعاني١٠/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لانه قال علي قصد خلاف ما صححه الله عليه واثبته، وهو قصده الي ان الله اعطاه ما اعطاه اكراما له مستحقا مستوجبا علي عادة افتخارهم وجلالة اقدارهم عندهم، كقوله: (انما اوتيته علي علم عندي) [القصص: ٧٨]، وجه التفضل ابتداء، من غير ان يستوجبه بالتقوي بناء علي مذهبه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا. لن أتبع تلك النصائح التي وجهتموها إلى، فإن هذا المال مالي ولا شأن لكم بتصرفى فيه، كما أنه لا شأن لكم بتصرفاتى الخاصة، ولا بسلوكى في حياتي التي أملكها. وهذا القول يدل على أن قارون، كان قد بلغ الذروة في الغرور والطغيان وجحود النعمة. ولذا جاءه التهديد المصحوب بالسخرية منه ومن كنوزه، في قوله- تعالى-: أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٣٧): «لن أتبع تلك النصائح التي وجهتموها إلى، فإن هذا المال مالي ولا شأن لكم بتصرفى فيه، كما أنه لا شأن لكم بتصرفاتى الخاصة، ولا بسلوكى في حياتي التي أملكها. وهذا القول يدل على أن قارون، كان قد بلغ الذروة في الغرور والطغيان وجحود النعمة. ولذا جاءه التهديد المصحوب بالسخرية منه ومن كنوزه، في قوله- تعالى-: أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً.»
التفسير الوسيط١٠/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: كشف المادية الجدلية والأنانية الرأسمالية التي تعزو النجاح إلى الذات وتنسى المنعم، وتذكير الطغاة بمصائر أسلافهم عبر التاريخ؛ فالأمم السابقة بنت ناطحات السحاب ومصانع السلاح ثم أبادها أمر الله في طرفة عين.
الآثار التربوية والوجدانية:
كسر شوكة العجب بالنفس وتطهير العمل من المن والإدلال.
إدراك أن كثرة المال ليست دليلاً على رضا الله، بل قد تكون استدراجاً ومكراً؛ «إِذَا رَأَيْتَ اللَّهَ يُعْطِي الْعَبْدَ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى مَعَاصِيهِ مَا يُحِبُّ، فَإِنَّمَا هُوَ اسْتِدْرَاجٌ.». (مسند أحمد: 17311).
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «حسد لهما قارون وانكر جاههما اتكاء بما عنده من الدفائن والكنوز فقال يوما لموسي لك الرسالة والنبوة ولاخيك الحبورة وانا في غير شيء الي متي اصبر فبغي عليهم وقصد مغالبتهم وما ذلك الا ان قد اتيناه واعطينا له مكرا عليه وافتنانا له من الكنوز اي الاموال والامتعة التي قد عهد ادخارها من الذهب والفضة وغيرهما وقد بلغت امواله وخزائنه من الكثرة الي ما ان مفاتحه اي الي حد ومرتبة قد.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ قارون ﴿انما اوتيته﴾ يعني: ما اعطي من الدنيا ﴿علي علم عندي﴾ اي: بقوتي وعلمي. قال محمد: قيل: انه كان [اقرا بني اسرائيل للتوراة] ولذلك ادعي ان المال اعطيه لعلمه. قال الله: بل هي فتنة: بلية. ﴿او لم يعلم﴾ يعني: قارون ﴿ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا﴾ من الجنود والرجال؛»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٧٧] وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين وعظ من حرم القبول كمثل البذر في الارض السبخة ولذا لم ينفعه نصحهم اياه، ولم يكن للقبول فيه مساغ. "ولا تنس نصيبك من الدنيا" : ليس النصيب من الدنيا جمعها ولا منعها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٩٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن﴾ [الفجر: ١٥ - ١٦] فهنا قضيتان اثنتان: الانسان ياتيه المال فيقول: ربي اكرمني، وهذا افضل ممن جاء فيه قول الحق: ﴿قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فأطرق مليا ثم رفع رأسه ثم قال: سألتموني عن أخت النبوة وتوأم المروة لقد كان وإنه لكائن وما من شجرة ولا مدرة ولا شيء إلا وفيه أصل وفرع أو أصل أو فرع قيل: يا أمير المؤمنين أما تعلمه؟ قال: والله تعالى أنا أعلم به من العالمين له لأنهم يتكلمون بالعلم على ظاهره دون باطنه وأنا أعلم العلم ظاهره وباطنه، قيل: فاذكر لنا منه شيئا نأخذه منك، قال: والله تعالى لولا أن النفس أمارة بالسوء لقلت: قيل: فما كان تقول؟»
«هَذَا الْحَدِّ، وَأَيْضًا فَهَذَا الَّذِي يُقَالُ إِنَّ تِلْكَ الْمَفَاتِيحَ بَلَغَتْ سِتِّينَ حِمْلًا، لَيْسَ مَذْكُورًا فِي الْقُرْآنِ فَلَا تُقْبَلُ هَذِهِ الرِّوَايَةُ، وَتَفْسِيرُ الْقُرْآنِ أَنَّ تِلْكَ الْمَفَاتِيحَ كَانَتْ كَثِيرَةً، وَكَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا مُعَيَّنًا لِشَيْءٍ آخَرَ، فَكَانَ يَثْقُلُ عَلَى الْعُصْبَةِ ضَبْطُهَا وَمَعْرِفَتُهَا بِسَبَبِ كَثْرَتِهَا، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَزُولُ الِاسْتِبْعَادُ، وَعَنِ الثَّانِي أَنَّ ظَاهِرَ الْكَنْزِ وَإِنْ كَانَ مِنْ جِهَةِ الْعُرْفِ مَا قَالُوا فَقَدْ يَقَعُ عَلَى الْمَالِ الْمَجْمُوعِ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي عَلَيْهَا أَغْلَاقٌ الْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ اخْتِيَارُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ أَنْ تُحْمَلَ الْمَفَاتِحُ عَلَى نَفْسِ الْمَالِ وَهَذَا أَبْيَنُ وَعَنِ الشُّبْهَةِ أَبْعَدُ.»
«قال: والله تعالى أنا أعلم به من العالمين له لأنهم يتكلمون بالعلم على ظاهره دون باطنه وأنا أعلم العلم ظاهره وباطنه، قيل: فاذكر لنا منه شيئا نأخذه منك، قال: والله تعالى لولا أن النفس أمارة بالسوء لقلت: قيل: فما كان تقول؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم