وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ ۖ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا ۖ قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّىٰ يُصْدِرَ الرِّعَاءُ ۖ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ
وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ ۖ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا ۖ قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّىٰ يُصْدِرَ الرِّعَاءُ ۖ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ
لما وصل موسى إلى ماء مدين وجد عنده جماعة من الناس يسقون مواشيهم، ووجد في مكان دونهم امرأتين تمنعان غنمهما عن الماء، فسألهما عن شأنهما، فقالتا إنهما لا تسقيان حتى يرجع الرعاة بمواشيهم، وإن أباهما شيخ كبير لا يقدر على السقي.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة: «لما انتهى موسى إلى بئر مدين بعد مسيرة ثمانية أيام حافياً جائعاً لم يذق طعاماً إلا بقل الأرض، وجد على البئر جماعة كثيرة من الرعاة يستقون لمواشيهم، ووجد من دونهم امرأتين مستأخرتين تحبسان غنمهما وتمنعانها من أن تختلط بأغنام القوم لئلا يؤذيهما الرجال؛ فرقّ لهما موسى ودفعته مروءته وسألهما: {مَا خَطْبُكُمَا}؟ فأخبرتاه بحالهما: لا نستطيع مزاحمة الرجال الأقوياء، وننتظر حتى يفرغ الرعاة ويفضل من فضول مائهم، وأبونا شيخ كبير طاعن في السن لا يستطيع السقاية بنفسه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَتَادَةُ: تَذُودَانِ النَّاسَ عَنْ غَنَمِهِمَا، قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّ بَعْدَهُ" قالَتا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ" وَلَوْ كَانَتَا تَذُودَانِ عَنْ غَنَمِهِمَا النَّاسَ لَمْ تُخْبِرَا عَنْ سَبَبِ تَأْخِيرِ سَقْيِهِمَا حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ. فَلَمَّا رَأَى مُوسَى ﵇ ذَلِكَ مِنْهُمَا" قالَ مَا خَطْبُكُما" أي شأنكما، قال رؤية: يا عجبا ما خطبه وخطبي»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: إِنَّ مُوسَى زَاحَمَ الْقَوْمَ وَنَحَّاهُمْ عَنْ رَأْسِ الْبِئْرِ فَسَقَى غَنَمَ الْمَرْأَتَيْنِ. وَيُرْوَى: أَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا رَجَعُوا بِأَغْنَامِهِمْ غَطَّوْا رَأْسَ الْبِئْرِ بِحَجَرٍ لَا يَرْفَعُهُ إِلَّا عَشَرَةُ نَفَرٍ فَجَاءَ مُوسَى وَرَفَعَ الْحَجَرَ وَحْدَهُ وَسَقَى غَنَمَ الْمَرْأَتَيْنِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: هم أربعون رجلاً ويقال: عشرة رجال وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ يعني: من دون الناس امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ أي: تطردان قال سعيد بن جبير: يعني: حابستان ويقال تحسبان غنمهما. وقال القتبي: تَذُودانِ، أي تكفان غنمهما، وحذف الغنم اختصاراً. ويقال كانتا تحبسان الغنم لكيلا تختلط بغيرها. ويقال: تحبسان الغنم لتصدر مواشي الناس، وتسقيان بفضل الماء، ومما فضل من أغنام الناس، وهما ابنتا شعيب ﵇ قالَ ما خَطْبُكُما يعني: قَالَ لهما موسى: مَا شأنكما ترعيان الغنم مع الرجال، وما بالكما لا تسقيان مع الناس قالَتا لاَ نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ قرأ أبو عمرو وابن عامر يُصْدِرَ بنصب الياء، وضم الدال.»
التحرير والتنوير٢٠/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٤/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
كلمتان فقط؛ لم يقل: «من أنتما؟ وماذا تفعلان؟ ولماذا أنتما هاهنا؟»؛ بل سأل بأسلوب وقور مختصر يراعي خصوصيتهما ويدل على العفة وعلو الهمة.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فان كان محفوظا فلا متكلم فيه، وعلينا التسليم له، والاقرار علي انفسنا بالجهل، وان لم يكن محفوظا، فلاثابته في الدنيا بالمال. والولد، واشباه ذلك نظير من سنة ثابتة، وهو اسوة رزقه وعافيته. وصرف كثير من المكاره عنه. واما اثابته في الاخرة فالقران شاهد بخلافه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقص علينا القرآن ما حدث له بعد وصوله إليها فيقول: وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ، وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ، وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ورد ماء مدين: انتهى إلى بئر يسقى منها أهل مدين. يسقون: أي مواشيهم من بقر وإبل وغنم. تذودان: أي أغنامهما منعا لهما من الماء حتى تخلو الساحة لهما خوف الاختلاط بالرجال الأجانب لغير ضرورة. قال ما خطبكما: قال موسى للمرأتين اللتين تذودان ما خطبكما أي ما شأنكما.»
المروءة والشهامة وإغاثة الضعفاء:
المؤمن الأصيل لا يمنعه تعبه الخاص أو ضيق حاله من المبادرة إلى نجدة المحتاج وإغاثة الملهوف؛ فالشهامة خلق الأنبياء والصالحين.
كرامة المرأة وعفتها:
الفتاة المسلمة تعتز بعفتها وحيائها، ولا تدفعها الحاجة إلى التنازل عن وقارها ومروءتها؛ بل تظل محتشمة مصونة في كل ميدان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «موسي للرسالة، حدثت هذه الواقعة وهو ذاهب الي شعيب، ولم يكن رسولا بعد، مما يدل علي ان فطرية الايمان كانت موجودة عنده، وان الله قد صنعه علي عينه، لقد ورد ماء مدين ووجد الفتاتين تذودان وتطردان الماشية عن الماء، فماذا دار بينه وبينهما من حوار؟ .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خوفا علي نفسه بل الطرفين فشرعوا في الاخرين فلم يجده [پس موسي هشت شبانروز ميرفت وبي زاد وبي طعام پاي برهنه وشكم كرسنه ودر ان هشت روز نمي خورد مكر برك درختان تا رسيد بمدين سلمي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١- الخوف الطبيعي لا يلام عليه فموسي ﵇ قد خاف خوفا ادي به الي الالتجاء الي ربه بالدعاء فدعاه واستجاب له ولله الحمد والمنة. ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ظاهر العداوة والاضلال قال مناجيا مع الله تعالي: رب اني ظلمت نفسي بقتل القبطي من غير امر، فان فرعون اذا عرف ذلك قتلني به فاغفر لي اي فاستره علي ولا توصل خبره الي فرعون فغفر له اي فستره عن الوصول الي فرعون انه هو الغفور الرحيم اي المبالغ في ستر ذنوب عباده وفي رحمتهم قال موسي: رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين اي اقسم بانعامك علي بالقوة والمعرفة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقال لك اي انصح لك واللام فيه لتقوية عمل فعل محذوف. فخرج موسي منها من تلك القرية خائفا علي نفسه يترقب اي ينتظر الطالب من خلفه وقيل يترقب النصر من ربه فان قيل هذه الاية تدل علي جواز الخوف للانبياء من غير الله سبحانه وقد قال الله تعالي فيهم ولا يخشون احدا الا الله فما التوفيق قلنا الخوف علي نفسه من مقتضيات الطبعية لا ينافي.»
«يَدُلُّ عَلَى ضَعْفِهِمَا عَنِ السَّقْيِ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ الْعَادَةَ فِي السَّقْيِ لِلرِّجَالِ، وَالنِّسَاءُ يَضْعُفْنَ عَنْ ذَلِكَ وَثَانِيهَا: مَا ظَهَرَ مِنْ ذَوْدِهِمَا الْمَاشِيَةَ عَلَى طَرِيقِ التَّأْخِيرِ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُمَا حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَرَابِعُهَا: انْتِظَارُهُمَا لِمَا يَبْقَى مِنَ الْقَوْمِ مِنَ الْمَاءِ وَخَامِسُهَا: قَوْلُهُمَا: وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ وَدَلَالَةُ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَوْ كَانَ قَوِيًّا حَضَرَ وَلَوْ حَضَرَ لَمْ يَتَأَخَّرِ السَّقْيُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ سَقَى لَهُمَا قَبْلَ صَدْرِ الرِّعَاءِ، وَعَادَتَا إِلَى أَبِيهِمَا قَبْلَ الْوَقْتِ الْمُعْتَادِ.»
«قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الدَّالِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمِّ الْيَاءِ، وَكَسْرِ الدَّالِ فَالْمَعْنَى فِي الْقِرَاءَةِ الْأُولَى حَتَّى يَنْصَرِفُوا عَنِ الْمَاءِ وَيَرْجِعُوا عَنْ سَقْيِهِمْ وَصَدَرَ ضِدُّ وَرَدَ، وَمَنْ قَرَأَ بِضَمِّ الْيَاءِ فَالْمَعْنَى فِي الْقِرَاءَةِ حَتَّى يُصْدِرَ الْقَوْمُ مَوَاشِيهمْ.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ سَقَى أَغْنَامَهُمَا تَقَرُّبًا إِلَى اللَّه تَعَالَى فَكَيْفَ يَلِيقُ بِهِ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَيْهِ فَإِنَّ ذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ فِي الْمُرُوءَةِ، وَلَا فِي الشَّرِيعَةِ؟ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ عَرَفَ فَقْرَهُنَّ وَفَقْرَ أَبِيهِنَّ وَعَجْزَهُمْ وَأَنَّهُ ﵇ كَانَ فِي نِهَايَةِ الْقُوَّةِ بِحَيْثُ كَانَ يُمْكِنُهُ الْكَسْبُ الْكَثِيرُ بِأَقَلِّ سَعْيٍ، فَكَيْفَ يَلِيقُ بِمُرُوءَةِ مِثْلِهِ طَلَبُ الْأُجْرَةِ عَلَى ذَلِكَ الْقَدْرِ مِنَ السَّقْيِ مِنَ الشَّيْخِ الْفَقِيرِ وَالْمَرْأَةِ الْفَقِيرَةِ؟»