فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ
فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ
خرج قارون على قومه في زينته، فتمنى الذين يريدون الحياة الدنيا أن يعطوا مثل ما أعطيه قارون، وعدوه صاحب نصيب عظيم من الدنيا.
ويذكر ابن كثير: «هذا يمثل الفتنة بالمظاهر والزخارف التي تعمي البصائر وتجعل قاصري النظر يقيسون الفلاح بالمقاييس المادية البحتة.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالهاء والميم في قوله: ﴿عن ذنوبهم﴾ علي هذا التاويل ل ﴿من﴾ الذي في قوله: ﴿اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة﴾. وعلي التاويل الاول الذي قاله مجاهد وقتادة ل "المجرمين"، وهي بان تكون من ذكر "المجرمين" اولي؛ لان الله تعالي ذكره غير سائل عن ذنوب مذنب غير من اذنب؛ لا مؤمن ولا كافر.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا ابو الحسن احمد بن محمد بن شاذان انا ابو يزيد حاتم بن محبوب الشامي انا الحسين المروزي انا عبد الله بن المبارك انا جعفر بن يرقان عن زياد بن الجراح عن عمرو بن ميمون الاودي قال: قال رسول الله ﷺ لرجل وهو يعظه: «اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لقوله: فو ربك لنسئلنهم اجمعين عما كانوا يعملون [الحجر: ٩٢] وان هذا السؤال المنفي السؤال علي وجه الاختبار وطلب التعريف، لانه لا يحتاج الي سؤالهم علي هذا الوجه لكن يسالون علي وجه التوبيخ، وحيثما ورد في القران اثبات السؤال في الاخرة، فهو علي معني المحاسبة والتوبيخ، وحيثما ورد نفيه فهو علي وجه الاستخبار والتعريف، ومنه قوله: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه انس ولا جان. [الرحمن: ٣٩] .»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٣٢٨): «يقولُ تعالى ذكره: فخرَج قارونُ على قومِه في زينتِه، وهي فيما ذُكر ثيابُ الأُرْجُوَانِ.»
جامع البيان١٨/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
فَخَرَجَ: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والترتيب، «خرج.» ماضٍ والفاعل مستتر يعود على قارون.
يَا لَيْتَ لَنَا: «يا.» للنداء أو للتنبيه، «ليت.» حرف مشبه بالفعل للتمني، «لنا.» جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ليت مقدم.
مَا أُوتِيَ قَارُونُ: «ما.» اسم موصول مضاف إليه، «أوتي.» ماضٍ مبني للمجهول، «قارون.» نائب فاعل، والجملة صلة الموصول، وجملة التمني مقول القول.
إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ: إن واسمها، واللام المزحلقة للتوكيد، «ذو.» خبر إن مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة، «حظ.» مضاف إليه، «عظيم.» نعت مجرور.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««واحسن.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن قتادة: تمنوه ليتقربوا به إلى الله وينفقوه في سبل الخير. وقيل: كانوا قوما كفارا. الغابط: هو الذي يتمنى مثل نعمة صاحبه من غير أن تزول عنه. والحاسد: هو الذي يتمنى أن تكون نعمة صاحبه له دونه فمن الغبطة قوله تعالى يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ ومن الحسد قوله وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ وقيل لرسول الله ﷺ: هل يضر الغبط؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالزِّينَةُ: مَا بِهِ جَمَالُ الشَّيْءِ وَالتَّبَاهِي بِهِ مِنَ الثِّيَابِ وَالطِّيبِ وَالْمَرَاكِبِ وَالسِّلَاحِ وَالْخَدَمِ، وَتَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعَالَى وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ فِي سُورَةِ النُّورِ [٣١] . وَإِنَّمَا فُصِلَتْ جُمْلَةُ قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَلَمْ تُعْطَفْ لِأَنَّهَا تَتَنَزَّلُ مَنْزِلَةَ بَدَلِ الِاشْتِمَالِ لِمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ الزِّينَةُ مِنْ أَنَّهَا مِمَّا يَتَمَنَّاهُ الرَّاغِبُونَ فِي الدُّنْيَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: انه لما نزلت آية الزكاة على موسى جاء موسى اليه وصالحه على كل ألف دينار دينار وألف شاة وعلى هذا الأسلوب فحسب ذلك فوجده مالا عظيما فجمع قومه من بني إسرائيل وقال إن موسى يأمركم بكل شيء فتطيعونه وهو الآن يريد أن يأخذ أموالكم فقالوا: أنت كبيرنا فمرنا بما شئت فقال عليّ بفلانة البغي فأعطاها مائة دينار وأمرها أن تقذف موسى بنفسها وجاء الى موسى وقال: إن قومك قد اجتمعوا لتأمرهم وتناههم فخرج فقام فيهم خطيبا فقال: يا بني إسرائيل من سرق قطعناه، ومن زنى جلدناه، فإن كانت له امرأة رجمناه فصاح به قارون وقال له وان كنت أنت؟»
روح المعاني١٠/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
التعدية بحرف {عَلَىٰ} في {فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ}: كان الظاهر أن يقال «خرج إلى قومه.»، لكن عدّي بـ «على.» ليفيد معنى الاستعلاء، والتبجح، ومحاولة سحق نفوسهم بالهيبة والخيلاء. كم من «قارون.» يخرج في كل عصر على وسائل الإعلام وميادين الشهرة في زينة مبهرة، وكم من مغفل ومفتون يهتف خلفه: «يا ليت لنا مثله.»، ثم تأتي صواعق القدر لتري العالمين أن العز الزائف عار وخسف.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخذهم الله وهم امم لا افراد، وكلمة ﴿جمعا. . ﴾ [القصص: ٧٨] يجوز ان تكون مصدرا يعني: جمع المال، او: اسم للجماعة اي: له عصبة. وبعد ذلك قال سبحانه: ﴿ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون﴾ [القصص: ٧٨] وعلامة انهم لا يسالون ان الله تعالي ياخذهم دون انذار ياخذهم علي غرة، فلن يقول لقارون: انت فعلت كذا وكذا، وسافعل بك كذا وكذا، واخسف بك وبدارك الارض، فافعالك.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وتوهم ان منك شيئا من النفي او الاثبات . قوله جل ذكره: فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: خرج قارون على قومه في زينته، فما كان من الذين يريدون الحياة الدنيا وزخارفها من قومه، إلا أن قالوا على سبيل التمني والانبهار.. يا ليت لنا مثل ما أوتى قارون من مال وزينة ورياش، إنه لذو حظ عظيم، ونصيب ضخم، من متاع الدنيا وزينتها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: في زينته: أي لباس الأعياد والحفلات الرسمية. يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون: أي تمنوا لو أعطوا من المال والزينة ما أعطي قارون. إنه لذو حظ عظيم: أي إنه لذو بخت ونصيب وهبه الله إياه في كتاب المقادير.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تحصين الجماهير والمؤمنين من الهزيمة النفسية أمام ثراء الفاسقين وتفوق أرباب الباطل؛ والواجب على الدعاة فضح زيف هذه الاستعراضات وتوجيه الأنظار إلى القيم الحقيقية.
الآثار التربوية والوجدانية:
سلامة القلب من حسد أهل الدنيا على ما أوتوا من المتاع الزائل.
قياس الأشخاص بحسب ما عندهم من التقوى والعلم لا بحسب ما يمتلكون من العقارات والأموال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا: ان قارون كان بطبيعة الحال غنيا وجيها، حسن الصوت والصورة، كثير العدد، كثير المال، فكيف لو اضفت الي هذا كله ان يخرج في زينته وفي موكب عظيم، وفي ابهة ﴿فخرج علي قومه في زينته ... ﴾ [القصص: ٧٩] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وتوهم ان منك شيئا من النفي او الاثبات . قوله جل ذكره: فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم (٧٩) وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون (٨٠) فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما...».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم قال تعالي: فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم (٧٩) وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون (٨٠) فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين (٨١) واصبح الذين تمنوا مكانه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ممنه وتوبيخ له من جهته تعالي علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك الاهلاك قراءة في التوراة وتلقينا من موسي وسماعا من حفاظ التواريخ فالمعني الم يقرا التوراة ويعلم ما فعل الله باضرابه من اهل القرون السابقة حتي لا يغتر بما اغتر به مكن تكيه بر ملك و چاه وحشم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فخرج علي قومه﴾ يعني: قارون ﴿في زينته﴾ تفسير الكلبي: انه خرج وعليه ثياب حمر علي بغلة بيضاء، ومعه اربعمائة جارية عليهن ثياب حمر علي بغال بيض (قال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم أنه خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات، وكان ذلك أول يوم في الأرض رئيت المعصفرات فيه، وقيل غير ذلك من الكيفيات، وكان ذلك الخروج على ما قيل يوم السبت قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ قيل كانوا جماعة من المؤمنين، وقالوا ذلك جريا على سنن الجبلة البشرية من الرغبة في السعة واليسار.»
«وَالْأَوْلَى تَرْكُ هَذِهِ التَّقْرِيرَاتِ لِأَنَّهَا مُتَعَارِضَةٌ، ثُمَّ إن الناس لما رأوه على تِلْكَ الزِّينَةَ قَالَ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ يَرْغَبُ في الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قارُونُ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ وَالْأَمْوَالِ، وَالرَّاغِبُونَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْكُفَّارِ وَأَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يُحِبُّونَ الدُّنْيَا، وَأَمَّا الْعُلَمَاءُ وَأَهْلُ الدِّينِ فَقَالُوا لِلَّذِينِ تَمَنَّوْا هَذَا وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ هَذِهِ النِّعَمِ، لِأَنَّ لِلثَّوَابِ مَنَافِعَ عَظِيمَةً وَخَالِصَةً عَنْ شَوَائِبِ الْمَضَارِّ وَدَائِمَةً، وَهَذِهِ النِّعَمُ الْعَاجِلَةُ»
«فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ عطف على قال وما بينهما اعتراض، وقوله تعالى: فِي زِينَتِهِ إما متعلق بخرج أو بمحذوف هو حال من فاعله أي فخرج عليهم كائنا في زينته. قال قتادة: ذكر لنا أنه خرج هو وحشمه على أربعة آلاف دابة عليهم ثياب حمر منها ألف بغلة بيضاء وعلى دوابهم قطائف الأرجوان.»