القصص ٦٤ · ص ٣٩٣ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد والسدي: «يقال لهؤلاء المشركين تقريعاً وإلزاماً بالعجز: {ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ} الذين عبدتموهم في الدنيا لينقذوكم مما أنتم فيه، فنادوهم واستغاثوا بهم، {فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ} ولم ينطقوا ولم يدفعوا عنهم شيئاً، {وَرَأَوُا الْعَذَابَ}: وعاينوا النار بأعينهم وأيقنوا بمواقعتها، {لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ}: أي لو كانوا في الدنيا اهتدوا إلى الحق وإخلاص التوحيد لما عاينوا هذا العذاب الأليم ولا وقفوا هذا الموقف المهين.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: قيل لهم ذلك على وجه الإهانة وإظهار عجز آلهتهم؛ فدعوها فلم تجبهم وتيقنوا الخلود في الجحيم.

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «النبي ﷺ وابي جهل، وقيل في علي وحمزة وابي جهل وقيل في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة. قوله ﷿: ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٢٩٦)جامع البيانالطبري١٨/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: وقيلَ للمشركين باللهِ الآلهةَ والأنْدادَ في الدنيا: ادْعُوا شركاءَكم الذين كنتم تَدْعون مِن دونِ اللهِ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٤١)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ، لِلْكُفَّارِ، ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ، أَيِ الْأَصْنَامَ لِتُخَلِّصَكُمْ مِنَ الْعَذَابِ، فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ، لم يُجِيبُوهُمْ، وَرَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ كانُوا يَهْتَدُونَ، وَجَوَابُ لَوْ مَحْذُوفٌ عَلَى تَقْدِيرِ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ فِي الدُّنْيَا مَا رَأَوُا الْعَذَابَ.»

{كَانُوا}: كان واسمها، وجملة {يَهْتَدُونَ} خبر كان، والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها فاعل لفعل محذوف تقديره «لو ثبت اهتداؤهم.»، وجواب لو محذوف تقديره «لما رأوا العذاب.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ربنا .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «هؤلاء الذين .» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «اغوينا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «اغويناهم .» في محل رفع خبر المبتدا (هؤلاء). وجملة: «غوينا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة: «تبرانا .» لا محل لها استئناف في حيز القول.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون (٦٤) هذا موجه الي جميع الذين نودوا بقوله اين شركائي الذين كنتم تزعمون [القصص: ٦٢] فان ذلك النداء كان توبيخا لهم علي اتخاذهم الهة شركاء لله تعالي. فلما شعروا بالمقصد من ندائهم وتصدي كبراؤهم للاعتذار عن اتخاذهم اتبع ذلك بهذا القول.». (التحرير والتنوير).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٦٠): «وَإِضَافَةُ الشُّرَكَاءِ إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ ادَّعَوْا لَهُمُ الشَّرِكَةَ كَمَا فِي آيَةِ الْأَنْعَامِ [٩٤] الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ. وَالدُّعَاءُ دُعَاءُ الِاسْتِغَاثَةِ حَسَبَ زَعْمِهِمْ أَنَّهُمْ شُفَعَاؤُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ فِي الدُّنْيَا. وَقَوْلُهُ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ هُوَ مَحَلُّ التَّأْيِيسِ الْمَقْصُودِ مِنَ الْكَلَامِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى وَرَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ كانُوا يَهْتَدُونَ فَيَحْتَمِلُ مَعَانِيَ كَثِيرَةً فَرَضَهَا الْمُفَسِّرُونَ: وَجُمَّاعُ أَقْوَالِهِمْ فِيهَا أَخْذًا وَرَدًّا أَنْ نَجْمَعَهَا فِي أَرْبَعَةِ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٦٠): «وَقَوْلُهُ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ هُوَ مَحَلُّ التَّأْيِيسِ الْمَقْصُودِ مِنَ الْكَلَامِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى وَرَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ كانُوا يَهْتَدُونَ فَيَحْتَمِلُ مَعَانِيَ كَثِيرَةً فَرَضَهَا الْمُفَسِّرُونَ: وَجُمَّاعُ أَقْوَالِهِمْ فِيهَا أَخْذًا وَرَدًّا أَنْ نَجْمَعَهَا فِي أَرْبَعَةِ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٤، ص ٣٣٦)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٤/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اشركوهم فيما صرفوا اليهم من اموالهم واقوالهم، وازمانهم واحوالهم ﴿فدعوهم﴾ تعللا بما لا يغني، وتمسكا بما يتحقق انه لا يجدي، لفرط الغلبة واستيلاء الحيرة والدهشة ﴿فلم يستجيبوا لهم﴾ كما يحق لهم بما لهم من وصف عدم الادراك، والعجز والهلاك ﴿وراوا﴾ اي كلهم ﴿العذاب﴾ عالمين بانه مواقعهم لا مانع له عنهم.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقيل ادعوا شركاءكم﴾ اما تهكما بهم او اتبكيتا لهم ﴿فدعوهم﴾ لفرط الحيرة ﴿فلم يستجيبوا لهم﴾ ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة ﴿وراوا العذاب﴾ قد غشيهم ﴿لو انهم كانوا يهتدون﴾ لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما لقوا ما لقوا وقيل لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٨٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبق ان ناداهم ﴿اين شركائي الذين كنتم تزعمون﴾ [القصص: ٦٢] اي: في زعمكم؛ لانه سبحانه ليس له شركاء، وهنا يقول لهم ﴿ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون﴾ [القصص: ٦٤] ولم يقل شركائي، مع انهم اتخذوهم شركاء لله. فمعني ﴿شركاءكم ... ﴾ [القصص: ٦٤] افي دعوي الالوهية؟ لا، لانهم تابعون لهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون هذا موجه الي جميع الذين نودوا بقوله اين شركائي الذين كنتم تزعمون [القصص: ٦٢] فان ذلك النداء كان توبيخا لهم علي اتخاذهم الهة شركاء لله تعالي. فلما شعروا بالمقصد من ندائهم وتصدي كبراؤهم للاعتذار عن اتخاذهم اتبع ذلك بهذا القول.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦٥٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ﴿وقيل﴾ للمشركين ﴿ادعوا شركاءكم﴾ اي الاصنام لتخلصكم من العذاب ﴿فدعوهم فلم يستجيبوا لهم﴾ فلم يجيبوهم ﴿وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون﴾ وجواب لو محذوف اي لما القصص (٧٠ - ٦٥) راوا العذاب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وجه- سبحانه- إليهم توبيخا آخر فقال: وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ كانُوا يَهْتَدُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٩): «ثم وجه- سبحانه- إليهم توبيخا آخر فقال: وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ كانُوا يَهْتَدُونَ. أى: وقيل لهؤلاء الكافرين على سبيل الفضيحة والتقريع: اطلبوا من شركائكم الذين توهمتم فيهم النفع والضر أن يشفعوا لكم، أو أن ينقذوكم مما أنتم فيه من عذاب، فطلبوا منهم ذلك لشدة حيرتهم وذلتهم فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ ولم يلتفتوا إليهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٩٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل ادعوا شركاءكم: نادوهم ليخلصوكم مما أنتم فيه. لو أنهم كانوا يهتدون: أي لما رأوا العذاب ودّوا لو أنهم كانوا في الدنيا من المهتدين.»

توجيه الرجاء والاستغاثة لله وحده:

من استغاث بغير الله في حياته خُذل في مماته وآخرته؛ فالرجاء والدعاء عبادة لا تصرف إلا لمن يملك النفع والضر وهو الحي القيوم.

اغتنام فرصة الحياة قبل معاينة العذاب:

الهداية مقبولة في دار الدنيا، أما بعد معاينة العذاب ورؤيته فلا ينفع الندم ولا تنفع التوبة: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٩٥٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٩٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الانسان ان كان مريضا، ويطعم غيره، او يؤديه في اوقات اخري ان كان مريضا مرضا مؤقتا او علي سفر. وقد لا يؤدي الانسان الزكاة لانه فقير، وكذلك الحج لا يجب علي من لم يملك الاستطاعة من مال او عافية، ولا تبقي من اركان الاسلام غير الصلاة فانها لا تسقط ابدا. ان عظمة الصلاة توضحها كيفية تشريعها؛».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٩٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين شرح الكلمات: ويوم يناديهم: اي الرب ﷾. كنتم تزعمون: اي انهم شركاء لي فعبدتموهم معي. حق عليهم القول: اي بالعذاب في النار وهم ائمة الضلال. اغويناهم: اي فغووا ولم نكرههم علي الغي.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٣٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقيل ادعوا شركاءكم﴾ يعني: الاوثان ﴿فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب﴾ اي: ودخلوا العذاب ﴿لو انهم كانوا يهتدون﴾ اي: لو انهم كانوا مهتدين في الدنيا ما دخلوا العذاب.»