وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ
وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ
ويجعل الله لهم مكانا وسلطانا في الأرض، ويري الله فرعون ووزيره هامان وجنودهما من بني إسرائيل ما كانوا يخافونه من ذهاب ملكهم على يد مولود منهم.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد: {وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ} قال: «كان فرعون قد حُذِّر أن يولد في بني إسرائيل مولود يذهب ملكه على يديه، فكان يذبح أبناءهم حذراً من ذلك، فأراه الله هو وهامان وجنودهما من موسى وبني إسرائيل ذلك المحذور بعينه؛ فربّاه في حجره وهلكوا جميعاً على يديه.».
وذكر ابن كثير في «تفسيره.»: التمكين هو بسط السلطان ونفوذ الكلمة واستقرار الأمر في مصر والشام، وجزاء كيدهم أن أراهم الله ما كانوا يحاذرونه من زوال ملكهم وهلاك أنفسهم وغرق جندهم على يد هذا الرضيع المستضعف.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٤٠٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ كانت الطاسينات الثلاث تفصل اية واحدة كما راينا، فان فيما بينها كثيرا من التشابه، ولكن لكل منها سياقا خاصا يخدم محور السورة بشكل يختلف هدفه في السورة عن سورة اخري. وهو موضوع سنراه بعد انتهاء الكلام عن سورة القصص تحت عنوان: (كلمة عن زمرة الطاسينات).». (ج 7، ص 4058).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الزَّجَّاجُ: الْعَجَبُ مِنْ حُمْقِهِ لَمْ يَدْرِ أَنَّ الْكَاهِنَ إِنْ صَدَقَ فَالْقَتْلُ لَا يَنْفَعُ، وَإِنْ كَذَبَ فَلَا مَعْنَى لِلْقَتْلِ. وَقِيلَ: جَعَلَهُمْ شِيَعًا فَاسْتَسْخَرَ كُلَّ قَوْمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي شغل مقرد.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنُمَكِّنَ لَهُمْ يعني: نملكهم ويقال: ننزلهم في الأرض فِي الْأَرْضِ يعني: في أرض مصر وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ قرأ حمزة والكسائي وَيَرَى بالياء والنصب، وفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما بالضمّ، كل ذلك، وقرأ والباقون وَنُرِيَ بالنون والضم وفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كلها بالنصب، ونصب نُرِيَ، لأنه معطوف على قوله: أَنْ نَمُنَّ، فكأنه قال: أن نمن، وأن نري. ونصب فرعون لوقوع الفعل عليه. ومن قرأ بالياء رفعه، لأن الفعل منه ثم قال: وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ مَّا كانُوا يَحْذَرُونَ يعني: يرون ما كانوا يخافون من ذهاب الملك.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة القصص ﷽ طسم تلك ايات الكتاب المبين سبق اعراب الايتين في اول سورة الشعراء. نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يؤمنون «نتلوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى عَلَى الِاحْتِمَالَيْنِ: وَنَحْنُ حِينَئِذٍ مُرِيدُونَ أَنْ نُنْعِمَ فِي زَمَنٍ مُسْتَقْبَلٍ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا. وَالْمَنُّ: الْإِنْعَامُ، وَجَاءَ مُضَارِعُهُ مَضْمُومَ الْعَيْنِ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ. والَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ هُمُ الطَّائِفَةُ الَّتِي اسْتَضْعَفَهَا فِرْعَوْنُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنُرِيدُ: حكاية حال ماضية. ويجوز أن يكون حالا من يستضعف، أى يستضعفهم فرعون، ونحن نريد أن نمنّ عليهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حالية من فاعل جعل أو صفة لشيعا ولك أن تجعله كلاما مستأنفا وفاعل يستضعف هو وطائفة مفعول به ومنهم صفة لطائفة ويذبح بدل اشتمال من يستضعف لأن الاستضعاف مشتمل على الذبح والاستحياء معا وأبناءهم مفعول يذبح ويستحيي نساءهم عطف على يذبح أبناءهم وجملة إنه تعليل لهذه الأعمال وان واسمها وجملة كان خبرها واسم كان مستتر تقديره هو ومن المفسدين خبر كان.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «القوم ما نزل بهم عرفوا ان هذا امر ليس لهم به قوة، قال: فنادوا يا موسي ارحمنا وكف عنا، وجعلوا يتضرعون ويطلبون اليه وهو لا يزداد الا غضبا وتوبيخا لهم، ثم قال: يا ارض خذيهم، فاخذتهم الي اوساطهم، ثم قال: يا ارض خذيهم، فاخذتهم الي اباطهم، فمدوا ايديهم علي وجه الارض رجاء ان يمتنعوا بها، ثم قال: يا ارض خذيهم.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «فرسخين من مصر. (١) ﴿فوكزه:﴾ فضربه بجميع (٢) كفه. ﴿فقضي عليه:﴾ فامضي موسي ﵇ القتل بوكزه. ﴿قال هذا:﴾ اشارة الي قتل النفس بغير اذن الله. ﴿فاغفر لي:﴾ اي: استر الخيانة علي ال فرعون؛ لئلا يؤاخذوني عاجلا. ١٧ - ﴿انعمت علي:﴾ اراد انشاؤه في حجر عدوه. وقيل: ستر الخيانة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول تعالي استكمالا لمنته: ﴿ونمكن لهم في الارض﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم استعير للتسليط وللحصول على القوة بعد الضعف، وللعز بعد الذل. وقوله: يَحْذَرُونَ من الحذر، بمعنى الاحتراس والاحتراز من الوقوع في الأمر المخيف. يقال: حذر فلان فلانا، إذا خافه واحترس منه. قال الشوكانى: والواو، في قوله وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ للعطف على جملة، إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ لأن بينهما تناسبا من حيث إن كل واحدة منهما، للتفسير والبيان للنبأ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (٨) وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٧٦): «وقوله: يَحْذَرُونَ من الحذر، بمعنى الاحتراس والاحتراز من الوقوع في الأمر المخيف. يقال: حذر فلان فلانا، إذا خافه واحترس منه. قال الشوكانى: والواو، في قوله وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ للعطف على جملة، إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ لأن بينهما تناسبا من حيث إن كل واحدة منهما، للتفسير والبيان للنبأ.»
التفسير الوسيط١٠/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
بطلان التحصينات البشرية أمام قدر الله:
لا ملجأ من الله إلا إليه؛ فمن خاف ربه آمنه من كل شيء، ومن خاف غير الله خافه من كل شيء وساقه حذره إلى حتفه.
إدانة أعوان الظلمة:
تحذير شديد لكل من يعين ظالماً أو يبرر له بطشه كأعوان هامان وجنوده؛ فإنهم محشورون معه ومجازون بجرمه يوم تبلى السرائر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي ﴿ونمكن لهم في الارض﴾ [القصص: ٦] نعرف ان الارض مكان يحدث فيه الحدث، لان كل حدث يحتاج الي زمان والي مكان، فالمعني: نجعل الارض مكانا لممكن فيها، والتمكين يعني: يتصرف فيها تسلطا، وياخذ خيرها. وقد شرح الحق سبحانه لنا التمكين في عدة مواضع من القران.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سيخرج من بني اسرائيل رجل يستولي عليك ويستاصلك ومن معك وبعد ما سمع من الكاهن ما سمع صار يستضعف اي يضعف طائفة منهم اي من بني اسرائيل وقد بالغ في اضعافهم الي حيث يذبح ابناءهم يعني امر بشرطته ووكلائه ان يقتلوا من ولد منهم ذكرا لئلا يتقووا علي قتاله ولم يحدث بينهم من اخبر به الكاهن ويستحيي نساءهم ليتزوجهن القبط ظلما ويزداد ويلحق العار والصغار علي بني اسرائيل وبالجملة انه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ونمكن لهم في الارض﴾ الخ اي نسلطهم علي مصر والشام يتصرفون فيهما كيفما يشاءون واصل التمكين ان تجعل للشيء مكانا يتمكن فيه ﴿ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم﴾ اي من اولئك المستضعفين ﴿ما كانوا يحذرون﴾ ويجتهدون في دفعه من ذهاب ملكهم وهلكهم علي يد مولود منه وقرئ يري بالياء ورفع ما بعده علي الفاعلية.»
«ابناءهم لان كاهنا قال يولد مولود في بني اسرائيل يذهب ملكك علي يديه كذا اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ويستحيي نساءهم اي يترك بناتهم احياء بدل من قوله يستضعف سمي ذلك استضعافا لانهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن انفسهم انه كان من المفسدين ولذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء لتخيل فاسد اذ لا ينفعه القتل سواء صدق.»