فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يَا مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ ۖ إِن تُرِيدُ إِلَّا أَن تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ
فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يَا مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ ۖ إِن تُرِيدُ إِلَّا أَن تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ
فلما أراد موسى أن يبطش بالرجل الذي هو عدو لهما ظن المستغيث أنه يقصده، فخاطبه بأنه يريد قتله كما قتل نفسا بالأمس، واتهمه بأنه لا يريد إلا التجبر في الأرض ولا يريد الإصلاح.
ورجح ابن كثير في «تفسيره.»: أن القائل هو الإسرائيلي لجبنه وخوره وسوء ظنه بنبيه، وقيل: بل القائل هو القبطي لما رأى بطش موسى مقبلاً نحوه؛ والقول الأول هو الراجح المأثور عن جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين الظهير المعين، والباء سببية، والمعني بسبب انعامك علي: لا اكون ظهيرا للمجرمين، فهي معاهدة عاهد موسي عليها ربه، وقيل الباء باء القسم، وهذا ضعيف لان قوله: فلن اكون لا يصلح لجواب القسم، وقيل: جواب القسم محذوف تقديره: وحق نعمتك لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين، وقيل الباء للتحليف: اي اعصمني بحق نعمتك علي، فلن اكون ظهيرا للمجرمين، ويحتج بهذه الاية علي المنع.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «رسول الله ﷺ يقول:" إن الفتنة تجئ من ها هنا- وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ- مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ وَأَنْتُمْ بَعْضُكُمْ يَضْرِبُ رِقَابَ بَعْضٍ وَإِنَّمَا قَتَلَ مُوسَى الَّذِي قَتَلَ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ خَطَأً فَقَالَ اللَّهُ ﷿:" وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً".»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: ثم مد موسى يده وهو يريد أن يبطش بالفرعوني، فنظر الإسرائيلي إلى موسى بعد ما قال له: إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ [فإذا هو غضبان كغضبه بالأمس فخاف أن يكون بعد ما قال له: إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ أراده] ، ولم يكن أراده، إنّما أراد الفرعوني، ف قالَ: يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ بالقتل ظلما، قال عكرمة والشعبي: لا يكون الإنسان جبارا حتى يقتل نفسين بغير حق. وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ ثم تتاركا، فلمّا سمع القبطي ما قال الإسرائيلي علم أنّ موسى قتل ذلك الفرعوني، فانطلق إلى فرعون، فأخبره بذلك، فأمر فرعون بقتل موسى ولم يكن ظهر على قاتل القبطي حتى قال صاحب موسى ما قال.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يترقب المكروه ويبعد ان يترقب الفرج لان السياق يستبعده. (فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه) الفاء عاطفة واذا فجائية وقد تقدم القول في ظرفيتها او حرفيتها والذي مبتدا وجملة استنصره صلة وبالامس متعلقان باستنصره وجملة يستصرخه خبر الذي ومتعلق يستصرخه محذوف اي علي قبطي اخر.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم «قال.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الهمزة للاستفهام الانكاري وتريد فعل مضارع مرفوع وان وما في حيزها مفعول تريد وكما قتلت نعت لمصدر محذوف وقد تقدمت له نظائر ونفسا مفعول به وبالأمس متعلقان بقتلت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغَوِيُّ: الشَّدِيدُ الْغَوَايَةِ وَهِيَ الضَّلَالُ وَسُوءُ النَّظَرِ، أَيْ أَنَّكَ تُشَادُّ مَنْ لَا تُطِيقُهُ ثُمَّ تَرُومُ الْغَوْثَ مِنِّي يَوْمًا بَعْدَ يَوْمٍ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ ظَالِمٌ أَوْ مُفْسِدٌ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِعَدُوِّهِ. وَالْبَطْشُ: الْأَخْذُ بِالْعُنْفِ، وَالْمُرَادُ بِهِ الضَّرْبُ. وَظَاهِرُ قَوْلِهِ عَدُوٌّ لَهُما أَنَّهُ قِبْطِيٌّ. وَرُبَّمَا جُعِلَ عَدُوًّا لَهُمَا لِأَنَّ عَدَاوَتَهُ لِلْإِسْرَائِيلِيِّ مَعْرُوفَةٌ فَاشِيَةٌ بَيْنَ الْقِبْطِ وَأَمَّا عَدَاوَتُهُ لِمُوسَى فَلِأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَظْلِمَ رَجُلًا وَالظُّلْمُ عَدُوٌّ لِنَفْسِ مُوسَى لِأَنَّهُ نَشَأَ عَلَى زَكَاءِ نَفْسٍ هَيَّأَهَا اللَّهُ لِلرِّسَالَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٩٤): «وَالْغَوِيُّ: الشَّدِيدُ الْغَوَايَةِ وَهِيَ الضَّلَالُ وَسُوءُ النَّظَرِ، أَيْ أَنَّكَ تُشَادُّ مَنْ لَا تُطِيقُهُ ثُمَّ تَرُومُ الْغَوْثَ مِنِّي يَوْمًا بَعْدَ يَوْمٍ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ ظَالِمٌ أَوْ مُفْسِدٌ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِعَدُوِّهِ. وَالْبَطْشُ: الْأَخْذُ بِالْعُنْفِ، وَالْمُرَادُ بِهِ الضَّرْبُ. وَظَاهِرُ قَوْلِهِ عَدُوٌّ لَهُما أَنَّهُ قِبْطِيٌّ.»
التحرير والتنوير٢٠/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
{فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ}؛ حرف «أن.» يزاد بعد «لما.» في لغة العرب لإفادة المفاجأة والمبادرة بالعلة؛ أي ما إن شرع موسى في البطش وهمّ به حتى بادره القائل بالصياح فوراً دون مهلة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «لمسات في وصية لقمان لابنه لمحات قرانية تربوية (نظرات بيانية في وصية لقمان لابنه) تبدا الوصية من قوله تعالي: "ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد (١٢) واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم تاب موسي عما جري علي يده، واستغفر ربه، واخبر الله انه غفر له، ولا عتاب بعد المغفرة. قوله جل ذكره: قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين قال موسي رب بما انعمت علي من توفيقك لي بالتوبة فلن اعود بعد ذلك الي مثل ما سلف مني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والبطش: هو الأخذ بقوة وسطوة. يقال: بطش فلان بفلان إذا ضربه بعنف وقسوة. أى: فحين هيأ موسى- ﵇ نفسه للبطش بالقبطي الذي هو عدو لموسى وللإسرائيلى، حيث لم يكن على دينهما. قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ، إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ، وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٨٩): «يقال: بطش فلان بفلان إذا ضربه بعنف وقسوة. أى: فحين هيأ موسى- ﵇ نفسه للبطش بالقبطي الذي هو عدو لموسى وللإسرائيلى، حيث لم يكن على دينهما. قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ، إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ، وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ.»
التفسير الوسيط١٠/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من إفشاء الأسرار وتضييع قضايا الحق:
كلمة واحدة غير مسؤولة قد تضيع مجهود سنوات وتعرض حياة الدعاة والمصلحين للخطر؛ فالواجب حفظ اللسان ووزن الكلمات في أوقات المحن.
الصبر على سوء فهم الناس وجحودهم:
موسى عرض نفسه للخطر بالأمس لإنقاذ هذا الرجل، واليوم يجازيه الرجل بفضحه واتهامه بالجبروت! وهكذا يلقى المصلحون في كثير من الأحيان نكراناً للجميل؛ فعليهم احتساب الأجر عند الله دون يأس.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما﴾ بالقبطي خلي الاسرائيلي عن القبطي ﴿وقال يا موسي﴾ الاسرائيلي يقوله: ﴿اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد﴾ ما تريد ﴿الا ان تكون جبارا﴾ اي: قتالا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين فاصبح في المدينة خائفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٦] قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم تاب موسي عما جري علي يده، واستغفر ربه، واخبر الله انه غفر له، ولا عتاب "١" بعد المغفرة. قوله جل ذكره: [سورة القصص : اية ١٧] قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين قال موسي رب بما انعمت علي من توفيقك لي بالتوبة "٢" فلن اعود بعد ذلك الي مثل ما سلف مني.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٩٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما﴾ [القصص: ١٩] يعني: ان موسي حن مرة اخري للذي من شيعته وهو الاسرائيلي وناصره، ولكن الرجل القبطي هذه المرة واجهه ﴿اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس﴾ [القصص: ١٩] فهو يعرف ما حدث من موسي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فصادف موسي وقد ندم ما كان منه بالامس من قتل القبطي قال له اي للاسرائيلي موسي انك لغوي مبين بين الغواية حيث تسببت قتل رجل بالامس وتقاتل اليوم رجلا اخر وتستغيثني وقيل انما قال للفرعوني انك لغوي مبين بظلمك ثم ادرك موسي الرقبة الاسرائيلي لما راي ظلم الفرعوني عليه فمديده لبطش الفرعوني.»