القصص ٦١ · ص ٣٩٣ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن مجاهد وقتادة والسدي: «نزلت هذه الآية في المقارنة بين المؤمن والكافر؛ قيل نزلت في رسول الله ﷺ وأبي جهل، وقيل في علي بن أبي طالب وحمزة في مقابل أبي جهل، وقيل في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة؛ والمغزى عام في كل من وعده الله بالجنة لإيمانه فكان لاقياً إياها حتماً، وبين من متّع في دنياه بالشهوات والأموال ثم هو يوم القيامة يحضر في العذاب والنار مقرناً في الأصفاد.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: {مِنَ الْمُحْضَرِينَ} أي المحضرين في العذاب والنار قهراً وكرهاً، كما قال تعالى: {فَأُولَٰئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ}.

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «استجابة المدعو، فيكون معني قوله: ﴿لم يستجيبوا لك،﴾ اي: لم يستجيبوا لاجلك، واذا عدي الفعل بنفسه، كما في قول الشاعر: فلم يستجبه - جاز دخول اللام وحذفها، تقول: استجاب الله دعاءك، ولا يكاد يقال: استجاب الله لك دعاءك.».

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٢٥٧)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد بن كعب: في حمزة وعلي وفي أبي جهل. السدي: عمار والوليد بن المغيرة.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٦١٥)بحر العلومالسمرقندي٢/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال في رواية الكلبي: نزل في عمار بن ياسر، وأبي جهل بن هشام وقال غيره: هذا في جميع المؤمنين، وجميع الكافرين ويقال نزلت في النبيّ ﷺ، وفي أبي جهل، يعني: من كان له في هذه الدنيا شدّة مع دين الله، خير ممن كان له سعة وفرج مع الشرك، ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ. يعني: من المعذبين في النار.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «متاع الحياة .» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «ما عند الله خير .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «لا تعقلون .» لا محل لها معطوفة علي استئناف مقدر اي اغفلتم فلا تعقلون. الفوائد عند: ظرف للمكان وظرف للزمان. تقول: عند الحائط وعند الصباح. وهو ملازم للنصب علي الظرفية.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٣٥٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (٦١) ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون (٦٢) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون (٦٣) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٥٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ فَهُوَ لاقِيهِ مُعْتَرِضَةٌ لِبَيَانِ أَنَّهُ وَعْدٌ مُحَقَّقٌ، وَالْفَاءُ لِلتَّسَبُّبِ. وَجُمْلَةُ ثُمَّ هُوَ إِلَخْ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَهِيَ مِنْ تَمَامِ صِلَةِ الْمَوْصُولِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٢٥)الكشافالزمخشري٣/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والوعد الحسن: الثواب، لأنه منافع دائمة على وجه التعظيم والاستحقاق، وأى شيء أحسن منها، ولذلك سمى الله الجنة بالحسنى. ولاقِيهِ كقوله تعالى. ولقاهم نضرة وسرورا، وعكسه فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا. مِنَ الْمُحْضَرِينَ من الذين أحضروا النار.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٥٥): «فَمَا صدق مِنَ الْأُولَى هُمُ الَّذِينَ وَعَدَهُمُ اللَّهُ الْوَعْدَ الْحَسَنَ وهم الْمُؤْمِنُونَ، وَمَا صدق مِنَ الثَّانِيَةِ جَمْعٌ هُمُ الْكَافِرُونَ. وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي إِنْكَارِ الْمُشَابَهَةِ وَالْمُمَاثَلَةِ الَّتِي أَفَادَهَا كَافُ التَّشْبِيهِ فَالْمَعْنَى أَنَّ الْفَرِيقَيْنِ لَيْسُوا سَوَاءً إِذْ لَا يَسْتَوِي أَهْلُ نَعِيمٍ عَاجِلٍ زَائِلٍ وَأَهْلُ نَعِيمٍ آجِلٍ خَالِدٍ. وَجُمْلَةُ فَهُوَ لاقِيهِ مُعْتَرِضَةٌ لِبَيَانِ أَنَّهُ وَعْدٌ مُحَقَّقٌ، وَالْفَاءُ لِلتَّسَبُّبِ. وَجُمْلَةُ ثُمَّ هُوَ إِلَخْ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَهِيَ مِنْ تَمَامِ صِلَةِ الْمَوْصُولِ.»

لم يقل «ثم هو في النار.» بل قال {مِنَ الْمُحْضَرِينَ}؛ للدلالة على القهر والإذلال والسوق الجبري؛ فالإحضار يطلق في لغة العرب على سوق الجناة والمجرمين إلى المحكمة وساحة القصاص مكرهين مصفدين لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٧٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اما ان ننتصر عليكم ونذلكم، وناخذ خيراتكم، واما ننال الشهادة فنذهب الي خير مما تركنا ﴿ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا ... ﴾ [التوبة: ٥٢] . اذن: لا تتربصون بنا الا خيرا، ولا نتربص بكم الا شرا.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «٦١ - ٦٣ ﴿افمن وعدناه وعدا حسنا﴾ اي وعدا بالجنة فان حسن الوعد بحسن الموعود ﴿فهو لاقيه﴾ اي مدركه لا محالة لاستحالة الخلف في وعده تعالي ولذلك جئ بالجملة الاسمية المفيدة لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبئة عن معني السببية ﴿كمن متعناه متاع الحياة الدنيا﴾ الذي هو مشوب بالالام منغص بالاكدار مستتبع للتحسر علي الانقطاع ومعني الغاء الاولي ترتيب انكار التشابه بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم نفى- سبحانه- التسوية بين أهل الجنة وأهل النار بأبلغ أسلوب فقال: أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ، كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا. فالاستفهام للإنكار ونفى المساواة بين الفريقين، والمراد بالوعد: الموعود به وهو الجنة ونعيمها. أى: إنه لا يستوي في عرف أى عاقل، حال المؤمنين الذين وعدناهم وعدا حسنا بالجنة ونعيمها، وهم سيظفرون بما وعدناهم به لا محالة، وحال أولئك الكافرين والفاسقين الذين متعناهم إلى حين بمتاع الدنيا الزائلة. وقوله- سبحانه-: ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ معطوف على مَتَّعْناهُ وداخل معه في حيز الصلة، ومؤكد لإنكار المساواة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٦): «أَفَلا تَعْقِلُونَ هذه التوجيهات الحكيمة، وتعملون بمقتضاها، فإن من شأن العقلاء أن يؤثروا الباقي على الفاني، والذي هو خير على الذي هو أدنى. ثم نفى- سبحانه- التسوية بين أهل الجنة وأهل النار بأبلغ أسلوب فقال: أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ، كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٨٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعداً حسنا: أي الجنة. فهو لاقيه: أي مصيبه وحاصل عليه وظافر به لا محالة. من المحضرين: أي في نار جهنم.»

الرضا بالوعد الإلهي والسلوان عن زينة الدنيا:

المؤمن إذا رأى تقلب الكفار والفجار في النعم والشهوات والقصور في الدنيا، يتذكر قوله تعالى: {أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ} فيمتلئ قلبه بالرضا والطمأنينة ويستصغر كل بريق زائل.

الاستعداد ليوم العرض والإحضار:

الخوف والوجل من هول ذلك اليوم الذي يحضر فيه الظلمة في العذاب، والتماس النجاة بالعمل الصالح قبل فوات الأوان.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٣١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن وعدناه وعدا حسنا﴾ يعني الجنة ﴿فهو لاقيه [كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين]﴾ اي: انهما لا يستويان. يقال: نزلت في النبي ﵇ وفي ابي جهل بن هشام.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٨٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين شرح الكلمات: وما اوتيتم من شيء: اي وما اعطاكم الله من مال او متاع. فمتاع الحياة الدنيا وزينتها: فهو ما تتمتعون به وتتزينون ثم يزول ويفني.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥٩] وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون "وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا" : بالتكليف يامرهم. ويامر التكوين- علي ما يريد- يقفهم. وهو- سبحانه- يبعث الرسل انذارا ويعمي السبل عليهم اقتدارا يوضح الحجة بحيث لا شبهة، ولكنه لا يهدي الا من سبقت له السعادة بحكم القسمة.»

قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري» (ص ١١٩)تفسير التستريسهل التستري١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قوله: ﴿لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين﴾ [٧٦] قال: من فرح بغير مفروح استجلب حزنا لا انقطاع له، وليس للمؤمن راحة دون لقاء الحق جل وعز. وحكي عن الاعمش قال: كنا نشهد جنازة فلا ندري من نعزي من حزن القوم . قوله تعالي: ﴿انما اوتيته علي علم عندي﴾ [٧٨] قال: ما نظر الي نفسه احد فافلح، ولا ادعي لنفسه حالا فتم له.».