وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ ۖ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ ۖ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
أمرت أم موسى أخته أن تتبع أثره لتعرف خبره، فأبصرته من مكان بعيد خفية، وهم لا يعلمون أنها أخته.
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: كانت أخته شجاعة ذكية حكيمة، سارت بمحاذاة الشاطئ حتى رأت أين استقر، ثم دخلت القصر مستخفية كأنها عابرة سبيل حتى اطلعت على مشهد اضطرابهم في الرضاع.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالُوا لَهَا عِنْدَ قَوْلِهَا:" وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ" وَمَا يُدْرِيكِ؟ لَعَلَّكِ تَعْرِفِينَ أَهْلَهُ؟»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها قوّينا قلبها فعصمناها وثبّتناها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ المصدّقين الموقنين بوعد الله ﷿ وَقالَتْ أم موسى لِأُخْتِهِ لأخت موسى واسمها مريم قُصِّيهِ ابتغي أثره حتى تعلمي خبره، ومنه القصص لأنّه حديث يتبع فيه الثاني الأول، فَبَصُرَتْ بِهِ أبصرته عَنْ جُنُبٍ بعد، وقال ابن عباس: الجنب أن يسمو بصر الإنسان إلى الشيء البعيد وهو إلى جنبه لا يشعر به.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالَتْ لِأُخْتِهِ، أَيْ لِمَرْيَمَ أُخْتِ مُوسَى قُصِّيهِ، اتْبَعِي أَثَرَهُ حَتَّى تَعْلَمِي خَبَرَهُ، فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ، أَيْ عَنْ بُعْدٍ، وَفِي الْقِصَّةِ أَنَّهَا كَانَتْ تمشي جانبا وتنظر اختلاسا تري أَنَّهَا لَا تَنْظُرُهُ، وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، أَنَّهَا أُخْتُهُ وَأَنَّهَا تَرْقُبُهُ.»
اختيار لفظ «الجنب.» يصور لغة الجسد والحركة؛ فهي لم تقف في مواجهتهم بل اتخذت زاوية جانبية توحي بأنها لا تلتفت إليهم، بينما عيناها ترصدان كل حركة؛ وهو قمة المهارة والاحتراس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قوله تعالي: ﴿وافئدتهم هواء﴾ [ابراهيم: ٤٣] ويقولون في العامية: (فلان معندوش ولا الهوا) ذلك لان الهواء اخر ما يمكن ان يفرغ منه الشيء. ومعني: ﴿ان كادت لتبدي به﴾ [القصص: ١٠] يعني: قاربت من فراغ فؤادها ان تقول انه ولدي ﴿لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المؤمنين﴾ [القصص: ١٠] لان الايمان هو الذي يجلب لك النفع.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لما القته في الماء سكن الله قلبها، وربط عليه، والهمها الصبر، واصبح فؤادها فارغا ان كادت لتبدي به من حيث ضعف البشرية، ولكن الله ربط علي قلبها. قوله جل ذكره: وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون امرت ام موسي اخته ان تتبع اثره، وتنظر الي ماذا يئول امره، فلما وجدوه واستمكن حبه من قلوبهم طلبوا من يرضعه: وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما فعلته أم موسى بعد ذلك فقال: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ.. أى لم تسكت أم موسى بعد أن علمت بالتقاط آل فرعون له، بل قالت لأخت موسى قُصِّيهِ أى تتبعى أثره وخبره وما آل إليه أمره. يقال: قص فلان أثر فلان فهو يقصه، إذا تتبعه، ومنه القصص للأخبار المتتبعة. والفاء في قوله- سبحانه-: فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ هي الفصيحة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فبصرت به عن جنب: أي لاحظته وهي مختفية تتبعه من مكان بعيد. معنى الآيات: هذه بداية قصة موسى مع فرعون وهو طفل رضيع إلى نهاية هلاك فرعون في ظرف طويل بلغ عشرات السنين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بقوله- تعالى- فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ يشعر بأن أخت موسى أبصرت أخاها إبصارا فيه مخادعة لآل فرعون، حتى لا تجعلهم يشعرون بأنها تبحث عنه. ويشهد لذلك قوله- تعالى-: وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ أى: وهم- أى آل فرعون- لا يشعرون أنها أخته تبحث عنه وتتبع أخباره.»
الدور القيادي والمساند للفتاة المسلمة:
إبراز شجاعة أخت موسى وحسن تصرفها وثباتها في أصعب المواقف؛ مما يربي الفتاة على الإيجابية والذكاء والغيرة على دينها وأسرتها.
التوازن بين القدر والأسباب:
التوكل الصحيح يوجب بذل الوسع والأخذ بالأسباب المشروعة، مع تفويض النتائج لرب البريات.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لما القته في الماء سكن الله قلبها، وربط عليه، والهمها الصبر، واصبح فؤادها فارغا ان كادت لتبدي به من حيث ضعف البشرية، ولكن الله ربط علي قلبها. قوله جل ذكره: وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون (١١) امرت ام موسي اخته ان تتبع اثره، وتنظر الي ماذا يئول امره،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من الشوق الي وجه موسي وذلك الشوق من شوق لقاء الله تعالي فغلب عليها شوقه وكادت تبدي سرها لولا ان ربطنا علي قلبها شددنا عليه بالصبر والثبات بتذكير ما سبق من الوعد وهو رده اليها وجعله من المرسلين والربط الشد وهو العقد القوي لتكون من المؤمنين [واين لطف كرديم تا باشد ان زن از باور دارند كان مر وعده ما را] اي من المصدقين.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن عباس: اي هم لا يشعرون الي ماذا يصير امر موسي ﵇. وقال اخرون: هذا من تمام كلام امراة فرعون، اي بنو اسرائيل واهل مصر لا يشعرون انا التقطناه وانه ليس منا. واصبح فؤاد ام موسي فارغا، اي وصار قلب يوحانذ صفرا من العقل لفرط الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة القصص : الايات ١٠ الي ١١] واصبح فؤاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المؤمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون ذكروا في قوله: فؤاد ام موسي فارغا وجوها: احدها: قال الحسن فارغا من كل هم الا من هم موسي ﵇ وثانيها.»
«عن السدي انه قالت اخت موسي هل ادلكم الي اخره وجاءت بامها فاخذ موسي ثديها فكادت تقول هو ابني فعصمها الله وقال ابو عبيدة معني الاية اصبح فؤاد ام موسي فارغا من الخوف والحزن لقوله تعالي لا تخافي ولا تحزني وان كادت لتبدي به يعني انها لشدة وثوقها بوعد الله كادت ان تظهر انه ابنها او تظهر بالوحي اليها بان الله وعدني برده الي.»
«أحدها: عن جانب، قاله ابن عباس. الثاني: عن بعد، قاله مجاهد ومنه الأجنبي قال علقمة بن عبدة: (فلا تحرمنّي نائلاً عن جنابةٍ ... فإني امرؤ وسط القباب غريب) الثاني: عن شوق , حكاه أبوعمرو بن العلاء وذكر أنها لغة جذام يقولون جنبت إليك [أي اشتقت].»