القصص ٥٥ · ص ٣٩٢ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل: «لما أسلم وفد الحبشة ونجران بمكة، اعترضهم أبو جهل بن هشام في نفر من قريش فسبوهم وشتموهم وقالوا لهم: خيبكم الله من وفد! بعثكم قومكم لتعلموا خبر الرجل فما جلستم عنده حتى صبأتم وصدقتموه! فلم يردوا عليهم بمثل قبيح كلامهم، بل صفحوا عنهم وقالوا بأدب ووقار: {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ}: أي سلام متاركة ومفارقة، لا نريد مخالطة السفهاء ولا نقابل الجهل بالجهل، لنا ديننا ولكم دينكم.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: هذا من كمال خلق المؤمنين؛ إذا أوذوا بكلام ساقط أو شتم لم يقابلوه بمثله، بل يعرضون ويصفحون كما قال تعالى في صفات عباد الرحمن: {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا}.

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثالثة وتمتد من الاية (٥٢) الي نهاية الاية (٥٥) وهذه هي: الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (٥٢) واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين (٥٣) اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٩٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ يَكُونُ الْإِنْفَاقُ مِنَ الْأَبْدَانِ بِالصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ، ثُمَّ مَدَحَهُمْ أَيْضًا عَلَى إِعْرَاضِهِمْ عَنِ اللَّغْوِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً" أَيْ إِذَا سَمِعُوا مَا قَالَ لَهُمُ الْمُشْرِكُونَ مِنَ الْأَذَى والشتم أعرضوا»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٢٥٤)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٧/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ القبيح من القول أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ أي دين الجاهلين عن الكلبي، وقيل: محاورة الجاهلين، وقيل: لا نريد أن نكون جهالا.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون «ولقد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٤٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ مِنَ السَّلَامِ أَنَّهُ سَلَامُ الْمُتَارَكَةِ الْمُكَنَّى بِهَا عَنِ الْمُوَادَعَةِ أَنْ لَا نَعُودَ لِمُخَاطَبَتِكُمْ قَالَ الْحَسَنُ: كَلِمَةُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، تَحِيَّةٌ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَعَلَامَةُ الِاحْتِمَالِ مِنَ الْجَاهِلِينَ. وَلَعَلَّ الْقُرْآنَ غَيَّرَ مَقَالَتَهُمْ بِالتَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ لِتَكُونَ مُشْتَمِلَةً عَلَى الْخُصُوصِيَّةِ الْمُنَاسِبَةِ لِلْإِعْجَازِ لِأَنَّ تَأْخِيرَ الْكَلَامِ الَّذِي فِيهِ الْمُتَارَكَةُ إِلَى آخِرِ الِخِطَابِ أَوْلَى لِيَكُونَ فِيهِ بَرَاعَةُ الْمَقْطَعِ. وَحَذَفَ الْقُرْآنُ قَوْلَهُمْ: لَمْ نَأْلُ أَنْفُسَنَا رُشْدًا، لِلِاسْتِغْنَاءِ عَنْهُ بِقَوْلِهِمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَعَلَّهُمُ الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ وَلِذَلِكَ أتبع بقوله وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَقَوْلِهِ وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٤، ص ٣١٦)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٤/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر ان السماح بما تضن النفوس به من فضول الاموال من امارات الايمان، اتبعه ان حزن ما تبذله الالسن من فضول الاقوال من علامات العرفان، فقال: ﴿واذا سمعوا اللغو﴾ اي ما لا ينفع في دين ولا دنيا من شتم وتكذيب وتعبير ونحوه ﴿اعرضوا عنه﴾ تكرما عن الخنا ﴿وقالوا﴾ اي وعظا وتسميعا لقائله: ﴿لنا﴾ اي خاصة ﴿اعمالنا﴾ لا تثابون علي.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا سمعوا اللغو﴾ من اللاغين ﴿اعرضوا عنه﴾ عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما ﴿وقالوا﴾ لهم ﴿لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم﴾ بطريق المتاركة والتوديع ﴿لا نبتغي الجاهلين﴾ لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم.»

قدم «الإعراض.» القلبي والبدني أولاً؛ ليدل على احتقارهم للغو وعدم تأثرهم به، ثم جاء القول متمماً للحكمة بكلمات معدودة قاطعة للنزاع.

التعبير بـ «لا نبتغي.» ينفي أدنى رغبة أو ميل لمجالسة أهل الجهل والسفه؛ صيانة للعقل والوقت والكرامة.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اذا سمعوا دعوتنا قابلوها بالتصديق، وانقادوا بحسن الاستسلام، فلا جرم يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا علي الاوامر وصبروا علي المحارم في عاجلهم واجلهم، مرة في الاخرة وهي المثوبة واخري في الدنيا وهي لطائف القربة. قوله جل ذكره: واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين «اللغو.» : ما يلهي عن الله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا يقابلون السيئة بمثلها، وإنما يعفون ويصفحون، ويقابلون الكلمة الخبيثة بالكلمة الحسنة. وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ أى: ومما أعطيناهم من مال يتصدقون، بدون إسراف أو تقتير. وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ أى: وإذا سمعوا الكلام الساقط الذي لا خير فيه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٨٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه: أي الكلام اللاغي الذي لا يقبل ولا يقر عليه لأنه لا يحقق درهماً للمعاش ولا حسنة للمعاد. سلام عليكم: هذا سلام المتاركة أي قالوا قولا يسلمون به. لا نبتغي الجاهلين: أي لا نطلب صحبة أهل الجهل لما فيها من الأذى.»

صيانة النفس عن مجاراة السفهاء:

الحلم وسيد الأخلاق؛ فالعاقل لا ينزل إلى مستوى السفيه في الشتم والسباب: «إذا نطق السفيه فلا تجبه * فخير من إجابته السكوت.».

إدارة الوقت وحفظ طاقة الداعية:

عدم الانجرار إلى المعارك الجانبية والجدل العقيم في وسائل التواصل والمجالس؛ وصرف الجهد إلى البناء والعمل الإيجابي المثمر.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٦٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه صفة اخري من صفات المؤمنين ﴿واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه ... ﴾ [القصص: ٥٥] واللغو: هو الكلام الذي لا فائدة منه، فلا ينفعك ان سمعته، ولا يضرك عدم سماعه، وينبغي علي العاقل ان يتركه، فهو حقيق ان يترك وان يلغي.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٢٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا سمعوا اللغو﴾ يعني: الشتم والاذي من كفار قومهم ﴿اعرضوا عنه﴾ اي: لم يردوا عليهم ﴿وقالوا﴾ للمشركين: (لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام.»