وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِّلْكَافِرِينَ
وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِّلْكَافِرِينَ
ما كنت تأمل أن ينزل عليك القرآن، لكنه أنزل عليك رحمة من ربك، فلا تكونن عونا للكافرين على دينهم.
ينقل الطبري عن قتادة ومجاهد والضحاك: «يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مذكراً له بنعمته العظمى: وما كنت يا محمد تؤمل وترجو قبل نزول الوحي أن ينزل عليك هذا القرآن العظيم وتصطفى للرسالة، ولكن الله اصطفاك برحمة منه وفضل سابغ لم تطلبه بكدك ولا بحيلتك.». ويذكر ابن كثير: «هذا تذكير بالنبوة العظمى لتدفع النبي إلى دوام البراءة من أعداء الله وألا يمالئهم ولا يركن إليهم.».
جامع البيان١٨/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
وَمَا كُنتَ: الواو عاطفة أو استئنافية، «ما.» نافية، «كنت.» ماضٍ ناقص واسمه.
أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ الْكِتَابُ: المصدر المؤول من أن والفعل ونائب الفاعل «الكتاب.» في محل نصب مفعول به لترجو، و«إليك.» متعلقان بيلقى.
إِلَّا رَحْمَةً: «إلا.» أداة استثناء منقطع، «رحمة.» مفعول لأجله منصوب (أي ولكن لرحمة من ربك ألقي إليك)، أو حال مؤكدة.
فَلَا تَكُونَنَّ: الفاء الفصيحة رابطة لجواب شرط مقدر، «لا.» ناهية جازمة، «تكونن.» مضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم، واسمه ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «قل .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقى إِلَيْكَ الْكِتابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) الواو عاطفة وما نافية وكنت كان واسمها وجملة ترجو خبرها وأن وما في حيزها مفعول ترجو وإليك متعلقان بيلقى والكتاب نائب فاعل وإلا أداة حصر بمعنى لكن للاستدراك ورحمة مفعول لأجله ومن ربك صفة لرحمة، ويجوز أن يكون الاستثناء على حاله أي متصلا ولكنه محمول على المعنى.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هذا كلام محمول على المعنى، كأنه قيل: وما ألقى عليك الكتاب إلا رحمة من ربك. ويجوز أن يكون إلا بمعنى لكن للاستدراك، أى: ولكن لرحمة من ربك ألقى إليك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ هُوَ لِلتَّهْيِيجِ أَيْضًا، وَتَأْوِيلُ هَذَا النَّهْيِ آكَدُ مِنْ تَأْوِيلِ قَوْلِهِ فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيراً لِلْكافِرِينَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النَّهْيُ فِي لَا يَصُدُّنَّكَ نَهْيَ صِرْفَةٍ كَمَا كَانَ الْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين﴾ (٨٦) ٨٦ - ﴿وما كنت ترجوا﴾ ايها الانسان ﴿ان يلقي اليك الكتاب﴾ القران الكريم ينزل علي البشرية ﴿الا رحمة من ربك﴾ لان رحمة الله تعالي، وحكمته التي لا يدرك كنهها، اقتضت ذلك، رحمة بالبشرية، وتبيانا للحق من الباطل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب﴾ اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه ﴿الا رحمة من ربك﴾ ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم ﴿فلا تكونن ظهيرا للكافرين﴾ بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: اذا كنت تتعجب، او تستبعد ان نردك الي بلدك؛ لان الكفار يقفون لك بالمرصاد، حتي اصبحت لا تصدق ان تعود اليها، فانظر الي اصل الرسالة معك: هل كنت تفكر او يتسامي طموحك الي ان تكون رسولا؟ انه امر لم يكن في بالك، ومع ذلك اعطاك الله اياه واختارك له، فالذي اعطاك الرسالة ولم تكن في بالك كيف يحرمك من امر انت تحبه وتشتاق اليه؟».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكره- سبحانه- بنعمة اختصاصه بالنبوة وحمل الرسالة، فقال: وَما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقى إِلَيْكَ الْكِتابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ. أى: وما كنت- أيها الرسول الكريم- قبل وحينا إليك بالرسالة، تتوقع أو تظن أننا سنكلفك بها، لكننا كلفناك بها وشرفناك بحملها رحمة منا بالناس فأنت الرحمة المهداة والنعمة المسداة إليهم، لإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. وما دام الأمر كذلك، فأكثر من شكر الله- تعالى- وامض في طريقك فلا تكونن»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كنت ترجو: أي تأمل أن ينزل عليك القرآن ويوحى به إليك. إلا رحمة من ربك: لكن رحمة من الله وفضل أنزله عليك. فلا تكونن ظهيراً: أي فمن شُكر هذه النعمة ألا تكون معينا للكافرين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٤٣): «أى: قل- أيها الرسول الكريم- لمن خالفك وكذبك، ربي وحده هو الأعلم بالمهتدى وبالضال منى ومنكم، وسيجازى كل فريق بما يستحقه، وستعلمون- أيها المشركون- لمن عقبى الدار. ثم ذكره- سبحانه- بنعمة اختصاصه بالنبوة وحمل الرسالة، فقال: وَما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقى إِلَيْكَ الْكِتابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ. أى: وما كنت- أيها الرسول الكريم- قبل وحينا إليك بالرسالة، تتوقع أو تظن أننا سنكلفك بها، لكننا كلفناك بها وشرفناك بحملها رحمة منا بالناس فأنت الرحمة المهداة والنعمة المسداة إليهم، لإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. وما دام الأمر كذلك، فأكثر من شكر الله- تعالى- وامض في طريقك فلا تكونن»
التفسير الوسيط١٠/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: حرمة التنازل عن الثوابت العقدية لإرضاء الخصوم؛ فالداعية قد يتعرض لضغوط هائلة من أهل القوة والمال، والآية تأمره بالمفاصلة وقطع كل حبال الظهارة والمعاونة لهم.
الآثار التربوية والوجدانية:
استشعار الفضل الإلهي بالهداية دون استحقاق ذاتي، مما يورث التواضع والانكسار بين يدي الله.
البراءة الصادقة من أعداء الله وأهل الشرك والنفاق بالقلب واللسان والعمل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دام هؤلاء الكفار عاندوك واخرجوك، فاياك ان تلين لهم ﴿فلا تكونن ظهيرا للكافرين﴾ [القصص: ٨٦] اي: معينا لهم مساندا، وكانوا قد اقترحوا علي رسول الله ان يعبد الهتهم سنة، ويعبدون الهه سنة، فحذره الله ان يعينهم علي ضلالهم، او يجاريه في باطلهم.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نفعا وقدم اصيل الغفاري علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قبل ان يضرب الحجاب فقالت له عائشة رضي الله عنها كيف تركت مكة قال اخضر نباتها وابيض بطحاؤها واغدق اذخرها واث سملها فقال ﵇ (حسبك يا اصيل لا تحزني) قال عمر رضي الله عنه لولا حب الوطن لخرب بلد السوء فبحب الاوطان عمرت البلدان واعلم ان الميل الي الاوطان وان كان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انه ما كان قبل نبوته يطمع في ان يكون نبيا يوحي اليه ﴿وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك﴾ [القصص:٨٦] ولا كان بعد نبوته يضمن لنفسه ان يبقي هذا الوحي محفوظا لديه ﴿ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان.»
«أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم ... صدود السواقي عن أنوف الحوائم وَادْعُ الناس إِلى رَبِّكَ إلى عبادته جل وعلا وتوحيده سبحانه وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بمظاهرتهم وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ أي ولا تعبد معه تعالى غيره ﷿، وهذا وما قبله للتهييج والإلهاب وقطع أطماع المشركين عن مساعدته ﵊ إياهم وإظهار أن المنهي عنه في القبح والشرية بحيث ينهى عنه من لا يتصور وقوعه منه أصلا، وروى محيي السنة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: الخطاب في الظاهر للنبي صلّى الله تعالى عليه وسلم، والمراد به أهل دينه وهو في معنى ما حكى عنه الطبرسي أن هذا وأمثاله من باب.»
«وَإِذَا تَعَذَّرَ حَمْلُ الْهَلَاكِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ وَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى الْفَنَاءِ. أَجَابَ مَنْ حَمَلَ الْهَلَاكَ عَلَى التَّفَرُّقِ قَالَ: هَلَاكُ الشَّيْءِ خُرُوجُهُ عَنِ الْمَنْفَعَةِ الَّتِي يَكُونُ الشَّيْءُ مَطْلُوبًا لِأَجْلِهَا، فَإِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ قِيلَ هَلَكَ لِأَنَّ الصِّفَةَ الْمَطْلُوبَةَ مِنْهُ حَيَاتُهُ وَعَقْلُهُ، وَإِذَا تَمَزَّقَ الثَّوْبُ قِيلَ هَلَكَ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ صَلَاحِيَتُهُ لِلُّبْسِ، فَإِذَا تَفَرَّقَتْ أجزاء العالم خرجت السموات وَالْكَوَاكِبُ وَالْجِبَالُ وَالْبِحَارُ عَنْ صِفَاتِهَا الَّتِي لِأَجْلِهَا كَانَتْ مُنْتَفَعًا بِهَا انْتِفَاعًا خَاصًّا، فَلَا جَرَمَ صَحَّ إِطْلَاقُ اسْمِ الْهَالِكِ عَلَيْهَا فَأَمَّا صِحَّةُ الِاسْتِدْلَالِ بِهَا عَلَى الصَّانِعِ سُبْحَانَهُ فَهَذِهِ الْمَنْفَعَةُ ليست منفعة»