القصص ٣٦ · ص ٣٩٠ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد: «انطلق موسى وهارون عليهما السلام حتى دخلا على فرعون في قصره بآيات الله المعجزات البينات الواضحات؛ وهي العصا واليد البيضاء، فدعواه إلى عبادة الله وحده وترك الاستعباد لبني إسرائيل؛ فبهت فرعون وملؤه وعجزوا عن مقارعة الحجة، فما كان جوابهم إلا أن قالوا مستكبرين: {مَا هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّفْتَرًى} أي هذا الذي جئت به سحر كاذب مختلق تموه به على الناس، {وَمَا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} أي ما سمعنا بهذا التوحيد ولا بهذه الدعوة في أسلافنا وقروننا الماضية.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: لجأ المستكبرون كعادتهم عند الإفلاس العقلي إلى سلاحين قديمين: تهمة السحر لرد المعجزات، وحجة التقليد الأعمى للآباء والأجداد لرد التوحيد.

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٣٥)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٢٥٣)جامع البيانالطبري١٨/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فلما جاء موسى فرعونَ وملأه بأدلَّتِنا وحُجَحِنا بيناتٍ أنها حُجَجٌ شاهِدةٌ بحقيقةِ (¬٢) ما جاء به موسى مِن عندِ ربِّه، قالوا لموسى: ما هذا الذي جئتنَا به إلا سحرٌ افتريته مِن قِبَلِك، وتَخرَّصْتَه كذبًا وباطلًا، وما سَمِعنا بهذا الذي تَدْعُونا إليه، من عبادةِ مَن تَدعونا إلى عبادتِه، في أسلافِنا وآبائِنا الأولين الذين مَضَوا قَبْلَنا.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٦٠٨)بحر العلومالسمرقندي٢/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال في رواية السدي وغيره: أنه لما جاء إلى الباب، لم يأذن له البواب، فضرب عصاه على باب فرعون ضربة، ففزع من ذلك فرعون وجلساؤه، فدعا البواب وسأله، فأخبره أن بالباب رجلاً يقول: أنا رسول رب العالمين، فأذن له، فدخل فأدى الرسالة وأراهم العلامة. فقالوا هذا سحر، فذلك قوله ﷿: قالُوا ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرىً يعني: ما هذا إلا كذب مختلق يعني: الذي جئت به ما هو إلا سحر قد اختلقته من ذات نفسك وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انتما … الغالبون .» لا محل لها تعليلية-او استئناف بياني- وجملة: «اتبعكما .» لا محل لها صلة الموصول (من). البلاغة الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالي ﴿قال سنشد عضدك باخيك﴾. شبه حال موسي ﵇، في تقويته باخيه، بحال اليد في تقويتها بعضد شديد، ويجوز ان يكون هناك مجاز مرسل، من باب اطلاق السبب علي المسبب بمرتبتين،».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤١١)الكشافالزمخشري٣/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو يريدوا أنهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته. أو ما كان الكهان يخبرون بظهور موسى ومجيئه بما جاء به. وهذا دليل على أنهم حجوا وبهتوا، وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الآيات إلا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤١١): «أو ما كان الكهان يخبرون بظهور موسى ومجيئه بما جاء به. وهذا دليل على أنهم حجوا وبهتوا، وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الآيات إلا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ٩٨٧)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/٩٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القصص الاية الاولي منها قوله تعالي: (وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون (٦٠) . وقال في حم عسق: (فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون (٣٦) .». (ج 1، ص 987).

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٤، ص ٢٩٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٤/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقدير: فاتاهم كما امر الله، وعاضده اخوه كما اخبر الله، ودعواهم الي الله تعالي، واظهرا ما امرا به من الايات، بني قوله مبينا بالفاء سرعة امتثاله: ﴿فلما جاءهم﴾ اي فرعون وقومه. ولما كانت رسالة هارون ﵊ انما هي تاييد لموسي ﵊، اشار الي ذلك بالتصريح باسم الجائي، فقال: ﴿موسي باياتنا﴾ اي التي امرناه بها.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿فلما جاءهم موسي باياتنا ... ﴾ .».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «العضد، تقويته بضم قوة اخري اليه، والعضد، اعلي الذراع من المرفق الي الكتف، وهو مركز القوة في اليد، واليد هي مظهر القوة في الانسان. الايات: (٣٦- ٤٢) فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين (٣٦) وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦٤٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ﴿فلما جاءهم موسي باياتنا بينات﴾ واضحات ﴿قالوا ما هذا الا سحر مفتري﴾ اي سحر تعمله القصص (٣٨ - ٣٦) انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كسائر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله ﴿وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين﴾ حال منصوبة عن هذا اي كائنا في زمانهم يعني ما حدثنا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ووصل موسى إلى فرعون وقومه، ليأمرهم بعبادة الله وحده، فلما جاءهم بالمعجزات التي أيدناه بها، والتي تدل على صدقه دلالة واضحة. قالُوا له على سبيل التبجح والعناد ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرىً أى: قالوا له: ما هذا الذي جئت به يا موسى إلا سحر أتيت به من عند نفسك. ثم أكدوا قولهم الباطل هذا بآخر أشد منه بطلانا، فقالوا- كما حكى القرآن عنهم-: وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٧): «وجمعهما تعظيم لشأنهما، ولاشتمال كل واحدة منهما على دلائل متعددة على صدق موسى- ﵇ فيما جاء به من عند ربه- تعالى-. والمعنى: ووصل موسى إلى فرعون وقومه، ليأمرهم بعبادة الله وحده، فلما جاءهم بالمعجزات التي أيدناه بها، والتي تدل على صدقه دلالة واضحة. قالُوا له على سبيل التبجح والعناد ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرىً أى: قالوا له: ما هذا الذي جئت به يا موسى إلا سحر أتيت به من عند نفسك. ثم أكدوا قولهم الباطل هذا بآخر أشد منه بطلانا، فقالوا- كما حكى القرآن عنهم-: وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٧٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جاءهم موسى بآياتنا: أي العصا واليد وغيرهما من الآيات التسع. بيناتٍ: أي واضحات. سحر مفترى: أي مختلق مكذوب.»

الثبات أمام محاولات التشويه والاتهام:

الداعية لا يفاجأ باتهامات الباطل ولا ينكسر لتشويه رسالته؛ فكل الرسل اتهموا بالسحر والكذب والجنون؛ والعبرة بالثبات واليقين بالحق.

تحرير العقل من أغلال التبعية العمياء:

الإسلام دين البرهان والتحرر العقلي؛ يدعو الإنسان إلى وزن الأفكار بميزان الوحي والعقل، لا بمجرد محاكاة عادات المجتمع وتقاليد الأسلاف.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٢٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿باياتنا بينات ... ﴾ [القصص: ٣٦] اي: بمعجزاتنا واضحات باهرات، فلما بهتوا امام ايات الله، وحاروا كيف يخرجون من هذا المازق، فقد جاءهم موسي ليهدم عرش الالوهية الباطلة عند فرعون.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٤٠٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال في كشف الاسرار [چون اين مناجات تمام شد رب العالمين او را باز كردانيد. خلافست ميان علما كه موسي انكه پيش عيال باز شد يا هم از انجا بمصر رفت سوي فرعون. قومي كفتند هم از انجا سوي مصر شد واهل وعيال را در ان بيابان بگذاشت سي روز در ان بيابان ميان مدين ومصر بماندند تنها دختر شعيب بود وفرزند موسي وان كوسفندان اخر بعد از.».

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٧، ص ٥٢٢)محاسن التأويلالقاسمي٧/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الشهاب: وهذا إما تعمد للكذب وعناد بإنكار النبوات، وإن كان عهد يوسف قريبا منهم.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٧، ص ٥٢٢): «أو تفتريه على الله بنسبته له، وأنت تعلمته من غيرك، فالافتراء بمعنى الاختلاق أو الكذب وَما سَمِعْنا بِهذا أي السحر أو ادعاء النبوة، أو بأن للعالم إلها يرسل الرسل بالآيات فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ أي كائنا في أيامهم. قال الشهاب: وهذا إما تعمد للكذب وعناد بإنكار النبوات، وإن كان عهد يوسف قريبا منهم.»