وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
من رحمة الله بخلقه أن جعل لهم الليل والنهار، ليستريحوا في الليل وليطلبوا في النهار فضله ورزقه، ولعلهم يشكرون نعمته.
يقرر الطبري: «ومن رحمته بكم أيها الناس، ورأفته بكم، أن خالف بين هذين الخلقين فجعل الليل سكناً تستريح فيه أبدانكم من النصب، والنهار مضيئاً لتبتغوا فيه من فضل الله بالمعاش والتجارة ومكاسب الرزق، ولتشكروا الله على ما أسدى إليكم من هذه النعم العظام.». ويقول ابن كثير: «أي خلق هذا وهذا لمصلحتكم؛ لتسكنوا في الليل، ولتبتغوا من فضله في النهار بالأسفار والضرب في الأرض والتصرف بأنواع المكاسب.». ويشير البغوي في معالم التنزيل إلى أن «الشكر.» هو الغاية المطلوبة من العبد؛ إذ اعتراف القلب بهذه النعم وتوجيه الجوارح لطاعة مسديها هو كمال العبودية.
وَمِن رَّحْمَتِهِ: الواو استئنافية أو عاطفة، «من رحمته.» جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، أو بالفعل «جعل.» بعده، وتقديم «من رحمته.» يدل على أن الأصل في التشريع والتقدير الكوني هو الرحمة والإحسان.
لِتَسْكُنُوا فِيهِ: اللام لام التعليل، «تسكنوا.» مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعل، «فيه.» جار ومجرور، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ «جعل.».
وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ: الواو عاطفة، «لعل.» حرف ترجٍّ ونصب، والكاف اسمها، وجملة «تشكرون.» في محل رفع خبر لعل.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «خبره اله (غير) نعت لاله (بضياء) متعلق ب (ياتيكم) (الهمزة) الثانية للاستفهام الانكاري (الفاء) عاطفة (لا) نافية جملة: «قل .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدَّمَ الْمَجْرُورَ بِ مِنْ رَحْمَتِهِ عَلَى عَامِلِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِمِنَّةِ الرَّحْمَةِ. وَقَدْ سَلَكَ فِي قَوْلِهِ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ طَرِيقَةُ اللَّفِّ وَالنَّشْرِ الْمَعْكُوسِ فَيَعُودُ لِتَسْكُنُوا فِيهِ إِلَى اللَّيْلِ، وَيَعُودُ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِلَى النَّهَارِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ فِيهِ، فَحَذَفَ الضَّمِيرَ وَجَارَّهُ إِيجَازًا اعْتِمَادًا عَلَى الْمُقَابَلَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن كل أمة متعلقان بنزعنا وشهيدا مفعول به، فقلنا عطف على نزعنا وجملة هاتوا مقول القول وهاتوا فعل أمر وفاعل وبرهانكم مفعول به.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٧١): «ومِنْ تَبْعِيضِيَّةٌ فَإِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ بِالنَّاسِ حَقِيقَةٌ كُلِّيَّةٌ لَهَا تَحَقُّقٌ فِي وُجُودِ أَنْوَاعِهَا وَآحَادِهَا الْعَدِيدَةِ، وَالْمَجْرُورُ بِ مِنْ يَتَعَلَّقُ بِفِعْلِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ، وَكَذَلِكَ يَتَعَلَّقُ بِهِ لَكُمُ، وَالْمَقْصُودُ إِظْهَارُ أَنَّ هَذَا رَحْمَةٌ مِنَ اللَّهِ وَأَنَّهُ بَعْضٌ مِنْ رَحْمَتِهِ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ لِيَتَذَكَّرُوا بِهِمَا نِعَمًا أُخْرَى.»
التحرير والتنوير٢٠/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة
استخدم القرآن أسلوب «اللف والنشر المرتب.»؛ فذكر {اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} ثم قابل الليل بقوله: {لِتَسْكُنُوا فِيهِ} وقابل النهار بقوله: {وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ}، ثم جمع الغاية العليا المشتركة من الأمرين معاً في ختام الآية: {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يمتن الله تعالي بالاية المقابلة لليل، وهي اية النهار: ﴿قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة ... ﴾ [القصص: ٧٢] يعني: دائم لا نهاية له ﴿من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون﴾ [القصص: ٧٢] . تلحظ ان هاتين الايتين علي نسق واحد، لكن تذييلهما مختلف، مما يدل علي بلاغة واعجاز القران.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ، وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ بيان لمظاهر فضل الله- تعالى- على الناس، حيث جعل الليل والنهار على تلك الحالة التي يعيشون فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٣٣): «وقوله- سبحانه-: وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ، وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ بيان لمظاهر فضل الله- تعالى- على الناس، حيث جعل الليل والنهار على تلك الحالة التي يعيشون فيها. أى: ومن رحمته بكم- أيها الناس- أنه- سبحانه- لم يجعل زمان الليل سرمدا، ولا زمان النهار، بل جعلهما متعاقبين، وجعل لكل واحد منهما زمانا محددا مناسبا لمصالحكم ومنافعكم، فالليل تسكنون فيه وتريحون فيه أبدانكم، والنهار تنتشرون فيه لطلب الرزق من الله تعالى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولتبتغوا من فضله: أي تطلبوا الرزق من فضل الله في النهار. ولعلكم تشكرون: أي كي تشكروا ربكم بطاعته كالصلاة والصيام والصدقة.»
التفسير الوسيط١٠/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: بيان أن نعم الله مسخرة للعبد ليستعين بها على طاعته، وأن الشكر العملي هو استخدام النعمة فيما خُلقت له، فلا يستعان بنور النهار على ظلم العباد، ولا بظلام الليل على مقارفة الآثام.
الآثار التربوية والوجدانية:
ترسيخ أدب السعي لطلب الرزق مع التفويض واليقين بأن الرزق «فضل الله.» وليس بحول العبد وحيلته.
إحياء فريضة الشكر القلبي واللساني والعملي على تعاقب الليل والنهار وسلامة الحواس.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه﴾ يعني: في الليل ﴿ولتبتغوا من فضله﴾ بالنهار؛ وهذا رحمة من الله للمؤمن والكافر؛ فاما المؤمن فتتم عليه رحمة الله في الدنيا والاخرة، واما الكافر فهي رحمة له في الدنيا، وليس له في الاخرة نصيب.»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ في الليل وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ في النهار بأنواع المكاسب. وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم