القصص ٣ · ص ٣٨٥ · جزء ٢٠

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: أي نذكر لك أمر موسى وفرعون كأنك تشاهده وتراه عياناً، بالحق الصادق المطابق للواقع المحفوظ في أصول الكتب الإلهية قبل تحريفها.

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١، ص ٩٣)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وابتدئت سورة القصص بثلاثة احرف (طسم)، وجاء بعدها ذكر القران الكريم، فقال تعالي عقب الحروف: (تلك ايات الكتاب المبين). وجاءت سورة العنكبوت مبتداة بهذه الحروف (الم)، وجاء بعدها اختبار الناس وهو قوله تعالي: (احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون).».

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «تفسير سورة القصص مكية الا قوله ﷿: الذين اتيناهم الكتاب الي قوله: لا نبتغي الجاهلين [٥٢- ٥٥] وفيها اية نزلت بين مكة والمدينة. وهي قوله ﷿: ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد [وهي ثمان وثمانون اية] ﷽ طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يؤمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ١٠٩)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القصص مكية الا من اية ٥٢ الي غاية اية ٥٥ فمدنية واية ٨٥ فبالجحفة اثناء الهجرة واياتها ٨٨ نزلت بعد النمل بسم الله الرحمن الرحيم (سورة القصص) علا في الارض اي تكبر وطغا شيعا اي فرقا مختلفين، فجعل فرعون القبط ملوكا وبني اسرائيل خداما لهم، وهم الطائفة الذين استضعفهم، واراد الله ان يمن عليهم ويجعلهم ائمة: اي ولاة في الارض ارض فرعون وقومه هامان هو وزير فرعون واوحينا الي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٤٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «) ذَكَرَ قِصَّةَ مُوسَى ﵇ وَفِرْعَوْنَ وَقَارُونَ، وَاحْتَجَّ عَلَى مُشْرِكِي قُرَيْشٍ، وَبَيَّنَ أَنَّ قَرَابَةَ قَارُونَ مِنْ مُوسَى لَمْ تَنْفَعْهُ مَعَ كُفْرِهِ، وَكَذَلِكَ قَرَابَةُ قُرَيْشٍ لِمُحَمَّدٍ، وَبَيَّنَ أَنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَتَجَبَّرَ، فَكَانَ ذَلِكَ مِنْ كُفْرِهِ، فَلْيُجْتَنَبِ الْعُلُوُّ فِي الْأَرْضِ، وَكَذَلِكَ التَّعَزُّزُ بِكَثْرَةِ الْمَالِ، وَهُمَا مِنْ سِيرَةِ فِرْعَوْنَ وَقَارُونَ" نَتْلُوا عَلَيْكَ" أَيْ يَقْرَأُ عَلَيْكَ جِبْرِيلُ بِأَمْرِنَا" مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ" أَيْ مِنْ خَبَرِهِمَا وَ" مِنْ" للتبعيض و" مِنْ نَبَإِ" مفعول" نَتْلُوا" أَيْ نَتْلُو عَلَيْكَ بَعْضَ خَبَرِهِمَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ". وَمَعْنَى" بِالْحَقِّ" أَيْ بِالصِّدْقِ الَّذِي لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَا كَذِبَ.»

{نَّبَإِ}: النبأ هو الخبر العظيم ذو الشأن البالغ والخطورة الكبيرة، ولا يطلق النبأ في «لسان العرب.» إلا على ما كان مهماً صادقاً.

{مِن نَّبَإِ}: جار ومجرور متعلقان بـ{نَتْلُو}، و«مِن.» للتبعيض؛ أي نتلو بعض أخبارهما المهمة؛ أو لابتداء الغاية.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢٧٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) نتلو فعل مضارع مرفوع وفاعل مستتر تقديره نحن وعليك متعلقان بنتلو ومن نبأ صفة لمفعول به محذوف أي شيئا من قصة موسى وفرعون وفيه حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه وبالحق حال من فاعل نتلو أي حال كوننا ملتبسين بالحق والصدق أو من المفعول أي حال كونه ملتبسا بالحق والصدق ولقوم متعلقان بنتلو فهو بمثابة التعليل له أي لأجل قوم وجملة يؤمنون صفة لقوم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٦٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ لَامُ التَّعْلِيلِ، أَيْ نَتْلُو عَلَيْكَ لِأَجْلِ قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ فَكَانَتِ الْغَايَةُ مِنْ تِلَاوَةِ النَّبَإِ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ هِيَ أَنْ يَنْتَفِعَ بِذَلِكَ قَوْمٌ يُؤْمِنُونَ فَالنَّبِيءُ يُبَلِّغُ ذَلِكَ لِلْمُؤْمِنِينَ فَإِنْ كَانَ فَرِيقٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ سَأَلُوا أَوْ تَشَوَّفُوا إِلَى تَفْصِيلِ مَا جَاءَ مِنْ قِصَّةِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ وَسُورَةِ النَّمْلِ وَهُوَ الظَّاهِرُ، فَتَخْصِيصُهُمْ بِالتَّعْلِيلِ وَاضِحٌ وَانْتِفَاعُ النَّبِيءِ ﷺ بِذَلِكَ مَعَهُمْ أَجْدَرُ وَأَقْوَى، فَلِذَلِكَ لَمْ يَتَعَرَّضْ لَهُ بِالذِّكْرِ اجْتِزَاءً بِدَلَالَةِ الْفَحْوَى لِأَنَّ الْمَقَامَ لِإِفَادَةِ مَنْ سَأَلَ وَغَيْرُهُمْ غَيْرُ مُلْتَفِتٍ إِلَيْهِ فِي هَذَا الْمَقَامِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا إِعْرَاضٌ عَنِ الْعِبْءِ بِالْمُشْرِكِينَ فِي سَوْقِ هَذِهِ الْقِصَّةِ بِمَا يُقْصَدُ فِيهَا مِنَ الْعِبْرَةِ وَالْمَوْعِظَةِ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِذَلِكَ وَإِنَّمَا انْتَفَعَ بِهَا مَنْ آمَنَ وَمَنْ سَيُؤْمِنُ بَعْدَ سَمَاعِهَا. وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ بِالْحَقِّ لِلْمُلَابَسَةِ، وَهُوَ حَالٌ من ضمير نَتْلُوا، أَوْ صِفَةٌ لِلتِّلَاوَةِ المستفادة من نَتْلُوا. وَالْحَقُّ: الصِّدْقُ لِأَنَّ الصِّدْقَ حَقٌّ إِذِ الْحَقُّ هُوَ مَا يَحِقُّ لَهُ أَنْ يَثْبُتَ عِنْدَ أَهْلِ الْعُقُولِ السَّلِيمَةِ وَالْأَدْيَانِ القويمة. ومفعول نَتْلُوا مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ صِفَتُهُ وَهِيَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ فَالتَّقْدِيرُ: نَتْلُو عَلَيْكَ كَلَامًا مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ.»

إنصاف قرآني وإعجاز بالغ؛ فالقرآن لم يسرد تفاصيل حياة موسى اليومية وحوادثه الدقيقة التي لا حاجة للهداية بها، بل اجتزأ واختار «من.» نبئه تلك المحطات الفاصلة ذات الأثر التربوي والسنني العميق.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٥٢)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبين من ياخذ ما مثلناه من شبه خلقه، وكلاهما مقحم علي ما ليس له، وعاد طوره فيما لم يجعل اليه، ولا خوطب بتعريفه. فلما كان ممكنا - عند المؤمنين الموحدين - ان يكون الله ازليا بلا اول، ودائما بلا اخر منقطع، ويكون اول كل شيء واخره ، كما قال: (هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (٣) .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٧٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه-: ما سيقصه على رسول الله ﷺ في هذه السورة فقال: نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٥١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «نتلو عليك: أي نقرأ عليك قاصين شيئاً من نبأ موسى وفرعون أي من خبرهما. لقوم يؤمنون: أي لأجل المؤمنين ليزدادوا إيماناً ويوقنوا بالنصر وحسن العاقبة.»

اتخاذ القصص القرآني زاداً للمؤمن:

قصص القرآن ليس للتسلية وتزجية الفراغ، بل هو زاد عقدي وتربوي يثبت قلب المؤمن {وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ}.

الاستبصار بمآلات الأمور:

تخصيص {لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} ينبه إلى أن ثمرة القصص لا يجنيها إلا القلب المؤمن الذي يربط بين حركة التاريخ وسنن الله النافذة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٧٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: نقص عليك ﴿من نبا موسي وفرعون﴾ [القصص: ٣] والنبا: الخبر الهام الذي يجب الالتفات اليه، وهل هناك اهم من ارسال موسي ﵇ الي من ادعي الالوهية؟ لذلك افرد لهما هذه السورة، فلم يرد فيها ذكر اخر الا لقارون؛ لانها تعالج مسالة القمة، مسالة التوحيد.»---

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية»: «ايضا عند ذوي المعارف واولي الالباب الناظرين في لب القران فحينئذ قد فزت بحظك منه ونلت نصيبك من هدايته وارشاده علي قدر استعدادك واستجماع وسعك رب هب لي من فضلك من خزائن جودك التي او دعتها في كتابك الكريم انك انت الوهاب والملهم بالخير والصواب فاتحة سورة القصص لا يخفي علي من تحقق بوحدة الحق وانكشف باستقلاله وتوحده في التحقق والوجود وشهد حضوره في الاكوان كلها.»

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٥٣)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد كرّر الحقّ ذكر قصة موسى تفخيما لشأنه وتعظيما لقدره، ثم زيادة في البيان لبلاغة القرآن، ثم إفادة لزوائد في المذكور قوله في كل موضع يتكرر فيه.»