وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَةِ ۖ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَةِ ۖ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
هو الله المنفرد بالألوهية لا معبود بحق سواه، وله الحمد في الدنيا والآخرة، وله القضاء بين عباده، وإليه يرجعون بالبعث والنشور.
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هو المنفرد بالإلهية، فلا معبود سواه، كما أنه لا خالق غيره، وله الحمد في الدارين؛ لأنه المحمود في الدنيا على شرائعه ونعمه الظاهرة والباطنة، ومحمود في القيامة بحكمه العدل وفضله الإحساني.
قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي (٧٠) يقول الزمخشري في عبرة هذه الوقائع: " سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم، ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود، فما اعظم الفرق بين الالقاءين " اه. ونقول: ما اعظم الفرق بين الباطل والحق.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ:" وَيَخْتارُ" هَذَا الْوَقْفُ التَّامُّ الْمُخْتَارُ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ" مَا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ" يَخْتارُ" وَيَكُونُ الْمَعْنَى وَيَخْتَارُ الَّذِي كَانَ لَهُمْ فِيهِ الْخِيَرَةُ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: الصَّحِيحُ الْأَوَّلُ لِإِطْبَاقِهِمْ [عَلَى] الْوَقْفِ عَلَى قَوْلِهِ" وَيَخْتارُ". قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَهُوَ أَشْبَهُ بِمَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَ" مَا" مِنْ قَوْلِهِ:" مَا كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ" نَفْيٌ عَامٌّ لِجَمِيعِ الْأَشْيَاءِ أن يكون للعبد فيها شي سِوَى اكْتِسَابِهِ بِقُدْرَةِ اللَّهِ ﷿. الزَّمَخْشَرِيُّ:" مَا كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ" بَيَانٌ لِقَوْلِهِ:" وَيَخْتارُ" لِأَنَّ مَعْنَاهُ يَخْتَارُ مَا يَشَاءُ، وَلِهَذَا لَمْ يدخل العاطف، والمعنى، وإن الخيرة الله تعالى في أفعاله وهو أعلم بوجوده الْحِكْمَةِ فِيهَا أَيْ لَيْسَ لِأَحَدٍ»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: لا. وذلك أنها إذا كانت مصدرًا، كان معنى الكلامِ: وربُّك يخلُقُ ما يشاءُ، ويَختارُ كَوْنَ الخيرةِ لهم. وإذا كان ذلك معناه، وجَب ألا يكونَ الشِّرارُ لهم من البهائمِ والأنعامِ، وإذا لم يكنْ لهم شِرارُ ذلك، وجَب ألا يكونَ لها مالِكٌ، وذلك ما لا يَخْفَى خَطَؤُه؛ لأن لخيارِها ولشِرارِها أربابًا، يَمْلِكونها بتمليكِ اللهِ إياهم ذلك، وفى كون ذلك كذلك فسادُ تَوْجيهِ ذلك إلى مَعْنَى المصدرِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٠٥): «قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: الصَّحِيحُ الْأَوَّلُ لِإِطْبَاقِهِمْ [عَلَى] الْوَقْفِ عَلَى قَوْلِهِ" وَيَخْتارُ". قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَهُوَ أَشْبَهُ بِمَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَ" مَا" مِنْ قَوْلِهِ:" مَا كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ" نَفْيٌ عَامٌّ لِجَمِيعِ الْأَشْيَاءِ أن يكون للعبد فيها شي سِوَى اكْتِسَابِهِ بِقُدْرَةِ اللَّهِ ﷿. الزَّمَخْشَرِيُّ:" مَا كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ" بَيَانٌ لِقَوْلِهِ:" وَيَخْتارُ" لِأَنَّ مَعْنَاهُ يَخْتَارُ مَا يَشَاءُ، وَلِهَذَا لَمْ يدخل العاطف، والمعنى، وإن الخيرة الله تعالى في أفعاله وهو أعلم بوجوده الْحِكْمَةِ فِيهَا أَيْ لَيْسَ لِأَحَدٍ»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
اللَّهُ: علم على الذات الإلهية الجامعة لصفات الكمال والجلال، وأصله «الإله.» حذفت همزته وعوض عنها بأل للتعظيم، مشتق من أله يأله إذا عُبد محبة وتعظيماً.
وَهُوَ: الواو عاطفة أو استئنافية، «هو.» ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ أول.
لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ: «لا.» نافية للجنس تعمل عمل إن، «إله.» اسمها مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف تقديره «حق.» أو «موجود بحق.»، «إلا.» أداة استثناء وحصر، «هو.» بدل من موضع لا واسمها مرفوع بالضمة المقدرة.
لَهُ الْحَمْدُ: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، و«الحمد.» مبتدأ مؤخر، وتقديم الجار والمجرور يفيد الحصر والاختصاص.
وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ: الواو عاطفة، «إليه.» جار ومجرور متعلقان بالفعل «ترجعون.» المؤخر لبيان القصر والاختصاص، و«ترجعون.» فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مستتر والجملة في محل جر بالاضافة. «فيقول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَخْبَرَ عَنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ خَبَرًا ثَانِيًا بِقَوْلِهِ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى وَالْآخِرَةِ وَهُوَ اسْتِدْلَالٌ عَلَى انْتِفَاءِ إِلَهِيَّةِ غَيْرِهِ بِحُجَّةِ أَنَّ النَّاسَ مُؤْمِنَهُمْ وَكَافِرَهُمْ لَا يَحْمَدُونَ فِي الدُّنْيَا إِلَّا اللَّهَ فَلَا تَسْمَعُ أَحَدًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَقُولُ: الْحَمْدُ لِلْعُزَّى، مَثَلًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في الآخرة؟ قلت: هو قولهم الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ والتحميد هناك على وجه اللذة لا الكلفة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٦٧): «وَأَخْبَرَ عَنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ خَبَرًا ثَانِيًا بِقَوْلِهِ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى وَالْآخِرَةِ وَهُوَ اسْتِدْلَالٌ عَلَى انْتِفَاءِ إِلَهِيَّةِ غَيْرِهِ بِحُجَّةِ أَنَّ النَّاسَ مُؤْمِنَهُمْ وَكَافِرَهُمْ لَا يَحْمَدُونَ فِي الدُّنْيَا إِلَّا اللَّهَ فَلَا تَسْمَعُ أَحَدًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَقُولُ: الْحَمْدُ لِلْعُزَّى، مَثَلًا. فَاللَّامُ فِي لَهُ لِلْمِلْكِ، أَيْ لَا يَمْلِكُ الْحَمْدَ غَيْرُهُ، وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ لِإِفَادَةِ الِاخْتِصَاصِ وَهُوَ اخْتِصَاصٌ حَقِيقِيٌّ.»
التحرير والتنوير٢٠/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «النهائي في تكوينك كالثمرة لا تخرج مثلها الا بعد نضجها واستوائها. لذلك نجد في حكمة الله تعالي الا يعطي الثمرة حلاوتها الا بعد نضج بذرتها، بحيث حين تزرعها بعد اكلها تنبت مثلها، ولو اكلت قبل نضجها لما انبتت بذرتها، ولا نقرض هذا النوع؛ لذلك تري الثمرة الناضجة اذا لم تقطفها سقطت لك علي الارض لتقول لك: انا جاهزة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآخرة: أي في الجنة. وله الحكم: أي القضاء النافذ. وإليه ترجعون: بعد النشور وذلك يوم القيامة.»
المعالم الدعوية والمنهجية: الدعوة إلى التوحيد لابد أن تقترن بترسيخ صفات الكمال واستحضار نعم الله؛ فالداعية يعلق قلوب الناس بالخالق المحمود على كل حال، المالك للدنيا والآخرة، مما ينزع الخوف من الجبابرة ويبعث الشجاعة واليقين.
الآثار التربوية والوجدانية:
تربية النفس على دوام الحمد في السراء والضراء؛ لأن الله محمود على قضائه كله.
التسليم المطلق لحكم الله الشرعي؛ إذ لا يجوز لمؤمن أن يرضى بحكم غير حكم من له الخلق والأمر.
اليقظة الدائمة والاستعداد للرجوع إلى الله: {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}، فيزن العبد أعماله قبل أن توزن عليه.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- التنديد بالشرك والمشركين. ٢- براءة الرؤساء في الضلال من المرؤوسين. ٣- التحذير من الغواية وهي الضلال، والانغماس في الذنوب والاثام. ٤- خذلان المعبودين عابديهم يوم القيامة وتبرؤهم منهم. ٥- باب التوبة مفتوح لكل عبد مهما كانت ذنوبه ولا يهلك علي الله الا هالك.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة السراق والطينة اذا ادعت ما هو صفة الحق اظهرت رعونتها، فما للانسان والاختيار؟! وما للمملوك والملك؟! وما للعبيد والتصدر في دست "١" الملوك؟! قال تعالي: "ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون" "٢" قوله جل ذكره: [سورة القصص : اية ٦٩] وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ولم لا وقد قال: "الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير" ؟»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الله: هو المعبود بحق، وله صفات الكمال كلها، وهو سبحانه ﴿لا اله الا هو ... ﴾ [القصص: ٧٠] وما دام هو وحده سبحانه، فلا احد يفتن عليه، او يستدرك عليه بشيء، وسبق ان قال لهم: هاتوا شركاءكم لنفصل في مسالة العبادة علانية و (نفاصل) من صاحب هذه السلعة: اي يوم القيامة.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنه هو الحاكم في الدارين، في الدنيا، بالحكم القدري، الذي أثره جميع ما خلق وذرأ، والحكم الديني، الذي أثره جميع الشرائع، والأوامر والنواهي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أما قوله: {لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَةِ} فهو ظاهر على قولنا؛ لأن الثواب غير واجب عليه عقلاً بل هو سبحانه يعطيه فضلاً وإحساناً، فله الحمد في الأولى والآخرة، ويؤكد ذلك قول أهل الجنة: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} وقولهم: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ}... {وَلَهُ الْحُكْمُ} أي: القضاء النافذ والمُلك الذي لا ينازع فيه، {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} للمجازاة»
«{وَهُوَ اللَّهُ} أي: المستحق للعبادة، {لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} لا أحد يستحقها إلا هو، {لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَةِ} لأنه المولي للنعم كلها عاجلها وآجلها على الخلق كافة... {وَلَهُ الْحُكْمُ} أي: القضاء النافذ في كل شيء من غير مشاركة فيه لغيره بوجه من الوجوه، {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} بالبعث والنشور فيجازي كلاً بما يستحقه»