فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
فلما أتم موسى المدة وسار بأهله أبصر من جهة جبل الطور نارا، فقال لأهله أقيموا مكانكم، فقد أبصرت نارا، لعلي آتيكم منها بخبر عن الطريق أو بشعلة منها لتستدفئوا بها.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد: «لما أتم موسى أوفى الأجلين وأكملهما وهو عشر سنين، استأذن صهره في الخروج بأهله لزيارة والدته وأخيه بمصر، فخرج بهم في فصل الشتاء في ليلة مظلمة باردة ذات ريح ومطر، فضلّ الطريق وأخذ يقدح زنده فلا يوري شرراً، فبينما هو كذلك إذ {آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا} أي أبصر نوراً عظيماً يتلألأ من جهة جبل الطور بسيناء، فقال لأهله: {امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ} عن الطريق، {أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ} أي قبس وشعلة على رأس عود أو جمرة {لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} أي تستدفئون بها من شدة البرد.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ولا سلطان له في ارضنا. وقال في رواية الكلبي: كان هذا الرجل اسمه نيرون ابن اخي شعيب، وشعيب كان توفي قبل ذلك. وقال عامة المفسرين: ان هذا كان شعيبا. قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَأَلَ فِي ذَلِكَ جِبْرِيلَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَضَى عَشْرَ سِنِينَ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهد: لما قَضى مُوسَى الْأَجَلَ ومكث بعد ذلك عند صهره عشرا أخرى، فأقام عنده عشرين سنة، ثم إنّه استأذنه في العودة إلى مصر لزيارة والدته وأخيه، فأذن له، فسار بأهله وماله، وكانت أيام الشتاء وأخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام، وامرأته في شهرها لا يدري أليلا تضع أم نهارا، فسار في البرية غير عارف بطرقها فألجأه المسير إلى جانب الطور الغربي الأيمن في ليلة مظلمة شديدة البرد، وأخذ امرأته الطلق، فقدح زندا فلم تور [المقدحة شيئا] ، ف آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ قطعة وشعلة مِنَ النَّارِ وفيها ثلاث لغات: فتح الجيم وهي قراءة عاصم، وضمها وهي قراءة حمزة، وكسرها وهي قراءة الباقين، وقال قتادة ومقاتل: الجذوة: العود الذي قد احترق بعضه، وجمعها جذيّ، قال ابن مقبل: باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ...»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (يصدر) : يقرا بصاد خالصة، وبزاي خالصة لتجانس الدال، ومنهم من يجعلها بين الصاد والزاي لينبه علي اصلها؛ وهذا اذا سكنت الصاد، ومن ضم الياء حذف المفعول؛ اي يصدر الرعاء ماشيتهم. والرعاء بالكسر: جمع راع، كقائم وقيام. وبضم الراء؛ وهو اسم للجميع ، كالتؤام والرخال.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما حينية أو رابطة وجملة قضى موسى الأجل لا محل لها وسار عطف على قضى وبأهله جار ومجرور متعلقان بسار وجملة آنس لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم ومن جانب الطور متعلقان بآنس ونارا مفعول به ولك أن تجعل من جانب الطور حالا لأنه كان صفة لنارا وتقدم عليها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلَ فَوَصْفُ الْجِذْوَةِ بِأَنَّهَا مِنَ النَّارِ وَصْفٌ مُخَصَّصٌ، وَإِنْ كَانَ الثَّانِيَ فَهُوَ وَصْفٌ كَاشِفٌ، ومِنْ عَلَى الْأَوَّلِ بَيَانِيَّةٌ وَعَلَى الثَّانِي تَبْعِيضِيَّةٌ»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «زوجه ابنته كما شرط، واستمر عنده حتي قضي ما عليه، بني عليه قوله: ﴿فلما قضي﴾ اي وفي واتم، ونهي وانفذ ﴿موسي﴾ صاحبه ﴿الاجل﴾ اي الاوفي وهو العشر، بان وفي جميع ما شرط عليه من العمل، فانه ورد انه قضي من الاجلين اوفاهما، وتزوج من المراتين صغراهما.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما قضي موسي الاجل﴾ فصيحة اي فعقدا العقدين وباشر موسي ما لتزمه فلما اتم الاجل ﴿وسار باهله﴾ نحو مصر باذن من شعيب ﵉ روي انه ﵊ قضي ابعدالا جلين ومكث عنده بعد ذلك عشر سنين ثم عزم علي العود الي مصر فاستاذنه في.»
لم يقل «رأى.» أو «أبصر.»، بل قال {آنَسَ}؛ لأن الإيناس إبصار يصحبه استبشار وفرح وأنس يزيل وحشة الظلام والبرد والتيه؛ وموسى استأنس بتلك النار بعد وحشة الطريق.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حجة علي المعتزلة والقدرية، لو تدبروها وانصفوا من انفسهم، وذلك ان هذه اللفظة - بعينها - قد اخبر بها عن فرعون قبل هذا بقليل، وهو (قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد (٢٩) . ولسنا نشك في ان قوله خلاف قول المؤمن، اذ قوله غرور وظن.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً.. حكاية لما قاله موسى- ﵇ لزوجته ومن معها عند ما أبصر النار. أى: عند ما أبصر موسى النار بوضوح وجلاء قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا في مكانكم إِنِّي آنَسْتُ ناراً على مقربة منى وسأذهب إليها. لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ ينفعنا في مسيرتنا، أَوْ أقتطع لكم منها جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠١): «حكاية لما قاله موسى- ﵇ لزوجته ومن معها عند ما أبصر النار. أى: عند ما أبصر موسى النار بوضوح وجلاء قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا في مكانكم إِنِّي آنَسْتُ ناراً على مقربة منى وسأذهب إليها. لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ ينفعنا في مسيرتنا، أَوْ أقتطع لكم منها جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ.»
التفسير الوسيط١٠/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة
عناية الرجل بأهله وحمايتهم:
موسى أمر أهله بالمكوث في مكان آمن وذهب بنفسه لالتماس النار متحملاً الخطر والمشقة عنهم؛ مما يربي الرجل المسلم على القيام بحق القوامة والرعاية والشهامة مع أهله.
تحول المحن إلى منح ربانية:
الضياع والبرد والظلمة التي أصابت موسى كانت في ظاهرها محنة وكربة، لكنها كانت في باطن القدر السبب الذي ساقه إلى البقعة المباركة ومقام التكليم؛ فالمؤمن يثق بأن وراء كل كربة خيراً مدخراً من الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين يقول الحق سبحانه: ﴿فلما قضي موسي الاجل وسار باهله﴾ [القصص: ٢٩] . وهو سبحانه يقول: ﴿سيروا فيها ليالي واياما امنين﴾ [سبا: ١٨] فكان هذه الاية التي نحن بصدد خواطرنا عنها قد نسبت التسيير الي الله سبحانه، وبعض الايات الاخري نسبت التسيير الي النفس الانسانية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاه انهم كانوا قوما فاسقين شرح الكلمات: قضي موسي الاجل: اتم المدة المتفق عليها وهي ثمان او عشر سنوات. انس: ابصر. اوجذوة من النار: عود غليظ في راسه نار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[مسالة للرجل ان يذهب باهله حيث شاء] المسالة التاسعة والعشرون: قوله تعالي: ﴿فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون﴾ [القصص: ٢٩].»
«الله الي موسي في المنام ان اضرب بعصاك الماء الذي في مسقي الاغنام فضرب بعصاه الماء ثم سقي الاغنام منه فما اخطات واحد منها الا وضعت حملها ما بين ابلق وبلقاء فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله ﷿ الي موسي فامره فوفي له بشرطه وسلم الاغنام اليه-.»
«بِخَبَرٍ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ ضَلَّ وَفِي قَوْلِهِ: لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ دَلَالَةٌ عَلَى الْبَرْدِ.»
«جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ» بفتح الجيم «جَذْوَةٍ»، وهي لغة قريش في العود الغليظ المحترق بأطرافه.
تنوع صوتي ثري بلهجات القبائل العربية الفصيحة، يجسد حرص موسى عليه السلام على اقتباس الدفء والنور لأهله في ظلمة الليل والبرد.