وَلَٰكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ۚ وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ
وَلَٰكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ۚ وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ
أنشأ الله بعد موسى أمما كثيرة طالت عليها المدة فنسيت العهود وانقطع الوحي، ولم تكن مقيما في أهل مدين تقرأ عليهم آياتنا فتعلم خبرهم، ولكن الله أرسلك وأخبرك بذلك بالوحي.
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: تقادم الزمان بين عهد موسى وعهد محمد ﷺ هو الذي أضاع معالم الدين وتسبب في تحريف التوراة ونسيان العهود، فكان إرسال محمد ﷺ رحمة لتجديد الدين وإحياء الحق.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْعَجَّاجُ: فَبَاتَ حَيْثُ يَدْخُلُ الثَّوِيُّ أَيِ الضَّيْفُ الْمُقِيمُ. وقوله: (تَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا) أَيْ تُذَكِّرُهُمْ بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلكِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً، خلقنا أمما مِنْ بَعْدِ مُوسَى ﵇، فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ، أَيْ طَالَتْ عَلَيْهِمُ الْمُهْلَةُ فَنَسُوا عَهْدَ اللَّهِ وميثاقه وَتَرَكُوا أَمْرَهُ.»
الكشاف٣/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤذن بالرسوخ: ﴿يا ايها الكافرون﴾ اي الذين قد حكم بثباتهم علي الكفر فلا انفكاك لهم عنه فستروا ما تدل عليه عقولهم من الاعتقاد الحق لو جردوها من ادناس الحظ، وهم كفرة مخصوصون وهم من حكم بموته علي الكفر بما طابقه من الواقع، وبما دل عليه التعبير بالوصف دون الفعل، واستغرقت اللام كل من كان علي هذا الوصف في كل مكان وكل زمان.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولكنا انشانا قرونا﴾ اي ولكنا خلقنا بين زمانك وزمان موسي قرونا كثيرة ﴿فتطاول عليهم العمر﴾ وتمادي الامد فتغيرت الشرائع والاحكام وعميت عليهم الانباء لا سيما علي اخرهم فافتضي الحال التشريع الجديد فاوحينا اليك فحذف المستدرك اكتفاء بذكر ما يوجبه ويدل عليه وقوله تعالي ﴿وما كنت ثاويا في اهل مدين﴾ نفي لاحتمال كون معرفته ﵊ للقصة بالسماع ممن شاهدها اي وما كنت مقيما في اهل مدين.»
مفاتيح الغيب٢٤/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٤/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبصرا، ويدين مبسوطتين ينفق كيف يشاء، وهم يابون ان يجيزوا علي الله شيئا الا ما وجدوا شبهه في المخلوق، ولم ينب عنه العقل المخلوق. * * * وقوله: (وحاق بال فرعون سوء العذاب (٤٥) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) الاية حجة في غير شيء: فمنه: ان هذا العرض قبل الحشر.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولكنا انشانا قرونا﴾ اي ولكنا خلقنا بين زمانك وزمان موسي قرونا كثيرة ﴿فتطاول عليهم العمر﴾ وتمادي الامد فتغيرت الشرائع والاحكام وعميت عليهم الانباء لا سيما علي اخرهم فافتضي الحال التشريع الجديد فاوحينا اليك فحذف المستدرك اكتفاء بذكر ما يوجبه ويدل عليه وقوله تعالي ﴿وما كنت ثاويا في اهل مدين﴾ نفي لاحتمال كون معرفته ﵊ للقصة بالسماع ممن شاهدها اي وما كنت مقيما في اهل مدين من شعيب والمؤمنين به وقوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والجملة حالية. ويرى أكثر المفسرين أن الضمير لأهل مدين، أى وما كنت مقيما في أهل مدين، تقرأ عليهم آياتنا، وتتعلم منهم، والجملة حالية- أيضا- أو خبر ثان. وعلى كلا التفسيرين فالمقصود بالجملة الكريمة إثبات أن ما أخبر به الرسول ﷺ عن الأولين، إنما هو عن طريق الوحى ليس غير. وقوله- سبحانه-: وَلكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ أى: ولكنا كنا مرسلين لك، وموحين إليك بتلك الآيات وفيها ما فيها عن أخبار الأولين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤١٤): «ويرى أكثر المفسرين أن الضمير لأهل مدين، أى وما كنت مقيما في أهل مدين، تقرأ عليهم آياتنا، وتتعلم منهم، والجملة حالية- أيضا- أو خبر ثان. وعلى كلا التفسيرين فالمقصود بالجملة الكريمة إثبات أن ما أخبر به الرسول ﷺ عن الأولين، إنما هو عن طريق الوحى ليس غير. وقوله- سبحانه-: وَلكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ أى: ولكنا كنا مرسلين لك، وموحين إليك بتلك الآيات وفيها ما فيها عن أخبار الأولين.»
التفسير الوسيط١٠/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من قسوة القلب مع تقادم الزمان:
على المؤمن مداومة تعاهد قلبه بالقرآن والذكر ومجالس العلم؛ لئلا يطول عليه الأمد فيقسو قلبه وتغشاه الغفلة.
شكر نعمة بعثة النبي ﷺ بالقرآن المحفوظ:
أعظم منة امتن الله بها على البشرية هي إرسال نبينا محمد ﷺ بكتاب محفوظ تكفل الله بحفظه من التحريف إلى قيام الساعة؛ فلا يندرس نوره ولا ينقطع هداه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اهل مدين هم قوم شعيب ﵇، وكان لهم شغل بالقراءة، لذلك قال تعالي لنبيه محمد ﷺ : ﴿وما كنت ثاويا ... ﴾ [القصص: ٤٥] اي: مقيما ﴿في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ... ﴾ [القصص: ٤٥] اي: تلاوة المتعلم كما يتلو التلميذ علي استاذه ليصحح له.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يرده من غير احسان اليه. (وفي رواية عن ابن عباس) ان الله قال: «يا امة محمد قد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني، وغفرت لكم قبل ان تستغفروني، ورحمتكم قبل ان تسترحموني.» .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سلوك مسالك التوحيد ورحمة تبشرهم الي البقاء الابدي السرمدي بعد انخلاعهم عن خلعة تعيناتهم العدمية وافنائهم عن هوياتهم الباطلة الناسوتية لعلهم يتذكرون رجاء ان يتذكروا ويتنبهوا من المواعظ والاحكام التي ذكرت فيه الي ما جبلوا لاجله من المعارف والحقائق والرموز والاشارات والمكاشفات والمشاهدات ومع ذلك لم يتنبهوا ولم يتفطنوا ولم يتعظوا بها الا قليلا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بصائر للناس حال من الكتاب اي حال كونه موجبا للبصائر جمع بصيرة وهي نور في القلوب يبصر به قلوبهم حقائق الاشياء من الواجب والممكن علي ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية ويميز الحق من الباطل والرشد من الغي وهدي يهتدوا به الي طريق النجاة وما فيه صلاح المعاش والمعاد ورحمة اي حال كون الكتاب سبيلا لنيل رحمة الله ان جعلوا بها او حال كونه مقتضي.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَما كُنْتَ ثاوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَنَ فالمعنى ما كنت مقيما فيه. وأما قوله: تَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ مُقَاتِلٌ: يَقُولُ لَمْ تَشْهَدْ أَهْلَ مَدْيَنَ فَتَقْرَأَ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ خَبَرَهُمْ وَلكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ أَيْ أَرْسَلْنَاكَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكَ هَذِهِ الْأَخْبَارَ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا عَلِمْتَهَا الثَّانِي: قَالَ الضَّحَّاكُ: يَقُولُ إِنَّكَ يَا مُحَمَّدُ لَمْ تَكُنِ الرَّسُولَ إِلَى أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمُ الْكِتَابَ وَإِنَّمَا كَانَ غَيْرُكَ وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ فِي كُلِّ زَمَانٍ رَسُولًا، فَأَرْسَلْنَا إِلَى أَهْلِ مَدْيَنَ شُعَيْبًا وَأَرْسَلْنَاكَ إِلَى الْعَرَبِ لِتَكُونَ خَاتَمَ الْأَنْبِيَاءِ.»
«السُّؤَالُ الرَّابِعُ: كَيْفَ يَتَّصِلُ قَوْلُهُ: وَلكِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً بِهَذَا الْكَلَامِ وَمِنْ أَيِّ وَجْهٍ يَكُونُ اسْتِدْرَاكًا لَهُ؟ الْجَوَابُ: مَعْنَى الْآيَةِ: وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا بَعْدَ عَهْدِ مُوسَى ﵇ إِلَى عَهْدِكَ قُرُونًا كَثِيرَةً فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَهُوَ الْقَرْنُ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ، فَانْدَرَسَتِ الْعُلُومُ فَوَجَبَ إِرْسَالُكَ إِلَيْهِمْ، فَأَرْسَلْنَاكَ وَعَرَّفْنَاكَ أَحْوَالَ الْأَنْبِيَاءِ وَأَحْوَالَ مُوسَى، فَالْحَاصِلُ كَأَنَّهُ قَالَ وَمَا كُنْتَ شَاهِدًا لِمُوسَى وَمَا جَرَى عَلَيْهِ، وَلَكِنَّا أَوْحَيْنَاهُ إِلَيْكَ فَذَكَرَ سَبَبَ الْوَحْيِ الَّذِي هُوَ إِطَالَةُ الْفَتْرَةِ وَدَلَّ بِهِ عَلَى الْمُسَبَّبِ، فَإِذَنْ هَذَا الِاسْتِدْرَاكُ شَبِيهُ الِاسْتِدْرَاكَيْنِ بَعْدَهُ.»
«وأما قوله: تَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ مُقَاتِلٌ: يَقُولُ لَمْ تَشْهَدْ أَهْلَ مَدْيَنَ فَتَقْرَأَ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ خَبَرَهُمْ وَلكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ أَيْ أَرْسَلْنَاكَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكَ هَذِهِ الْأَخْبَارَ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا عَلِمْتَهَا الثَّانِي: قَالَ الضَّحَّاكُ: يَقُولُ إِنَّكَ يَا مُحَمَّدُ لَمْ تَكُنِ الرَّسُولَ إِلَى أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمُ الْكِتَابَ وَإِنَّمَا كَانَ غَيْرُكَ وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ فِي كُلِّ زَمَانٍ رَسُولًا، فَأَرْسَلْنَا إِلَى أَهْلِ مَدْيَنَ شُعَيْبًا وَأَرْسَلْنَاكَ إِلَى الْعَرَبِ لِتَكُونَ خَاتَمَ الْأَنْبِيَاءِ.»