وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ۖ وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ
وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ۖ وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ
قال له قومه اطلب بما آتاك الله من المال الدار الآخرة بإنفاقه في طاعة الله وصلة الرحم، ولا تترك نصيبك من الدنيا، وأحسن إلى الناس مثل إحسان الله إليك، ولا تطلب الفساد في الأرض بالمعاصي والظلم، فإن الله لا يحب المفسدين.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «يقال: محمد خيرة الله من خلقه، ثم نزه نفسه فقال: سبحان الله وتعالي عما يشركون. وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (٦٩) ، يظهرون. وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون (٧٠) قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «" علي [اسنانه] حبرة " اي: صفرة او سواد. ﴿والربانيون والاحبار﴾: القراء والفقهاء. وقيل: الفقهاء والعلماء. و " قال ابن زيد: الربانيون ": الولاة، والاحبار: العلماء ". والرباني - عند اهل اللغة -: رب العلم، اي: صاحبه، والالف والنون للمبالغة. وقيل: معني ﴿للذين هادوا﴾: للذين تابوا من الكفر ، اي: يحكم هؤلاء بما في التوراة للذين " تابوا " من الكفر.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأَحسِنْ فى الدنيا إنفاقَ مالِك الذى آتاكه اللهُ، فى وجوهِه وسُبُلِه، كما أحسَن اللهُ إليك، فوسَّع»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رداء ان تُلْوَى فِيهِمَا وَحَنُوطُ وَقَالَ آخَرُ: وَهِيَ الْقَنَاعَةُ لَا تَبْغِي بِهَا بَدَلًا ... فِيهَا النَّعِيمُ وَفِيهَا رَاحَةُ الْبَدَنِ انْظُرْ لِمَنْ مَلَكَ الدُّنْيَا بِأَجْمَعِهَا ... هَلْ رَاحَ مِنْهَا بِغَيْرِ الْقُطْنِ وَالْكَفَنِ قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَأَبْدَعَ مَا فِيهِ عِنْدِي قَوْلُ قَتَادَةِ: وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ الْحَلَالَ، فَهُوَ نَصِيبُكَ مِنَ الدُّنْيَا وَيَا مَا أَحْسَنَ هَذَا.»
وَابْتَغِ: الواو عاطفة، «ابتغ.» فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
فِيمَا: في حرف جر، «ما.» اسم موصول مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بالفعل ابتغ.
الدَّارَ الْآخِرَةَ: «الدار.» مفعول به لابتغ منصوب، و«الآخرة.» نعت منصوب.
وَلَا تَنسَ: الواو عاطفة، «لا.» ناهية جازمة، «تنس.» مضارع مجزوم بحذف حرف العلة (الألف)، والفاعل مستتر.
كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ: الكاف حرف جر وتشبيه، «ما.» مصدرية، «أحسن الله.» ماضٍ وفاعله، والمصدر المؤول في محل جر بالكاف متعلق بمحذوف مفعول مطلق تقديره: إحساناً كإحسان الله إليك.
وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ: «لا.» ناهية، «تبغ.» مضارع مجزوم بحذف حرف العلة والفاعل مستتر، «الفساد.» مفعول به، «في الأرض.» متعلقان بمحذوف حال أو بالفعل.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون (٧١)) . قوله تعالي: (سرمدا) : يجوز ان يكون حالا من الليل، وان يكون مفعولا ثانيا لجعل. و (الي) : يتعلق بسرمدا، او بجعل، او يكون صفة لسرمدا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالدُّنْيَا نَعِيمُهَا. فَالْمَعْنَى: نَصِيبَكَ الَّذِي هُوَ بَعْضُ نَعِيمِ الدُّنْيَا. وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ. الْإِحْسَانُ دَاخِلٌ فِي عُمُومِ ابْتِغَاءِ الدَّارِ الْآخِرَةِ وَلَكِنَّهُ ذُكِرَ هُنَا لِيَبْنِيَ عَلَيْهِ الِاحْتِجَاجَ بِقَوْلِهِ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) الواو عاطفة لتربط الجملة بما قبلها على سبيل التهديد والوعيد أي ان الله مطلع على ذنوب المجرمين لا يحتاج الى سؤال عنها، ولا نافية ويسأل فعل مضارع مبني للمجهول وعن ذنوبهم متعلقان بيسأل والمجرمون نائب فاعل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: فرح المتعة الذي لا ينظر الي مغبة الاشياء وعواقبها، فشارب الخمر يشربها لما لها من متعة مؤقتة، لكن يتبعها ضرر بالغ، ونسمع الان من يقول عن الرقص مثلا؛ انه فن جميل وفن راق؛ لانه يجد فيه متعة ما، لكن شرط الفن الجميل الراقي ان يظل جميلا، لكن ان ينقلب بعد ذلك الي قبح ويورث قبحا، كما يحدث في الرقص، فلا يعد جميلا.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وابتغ﴾ وقريء واتبع ﴿فيما اتاك الله﴾ من الغني ﴿الدار الاخرة﴾ اي ثواب الله تعالي فيها يصرفه الي ما يكون وسيلة اليه ﴿ولا تنس﴾ اي لا تترك ترك المنسي ﴿نصيبك من الدنيا﴾ وهو ان تحصل بها اخرتك وتاخذ منها ما يكفيك ﴿واحسن﴾ اي الي عباد الله تعالي ﴿كما احسن الله اليك﴾ فيما انعم به عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن الله اليك بالانعام ﴿ولا تبغ الفساد في الارض﴾ نهي عما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قالوا له- أيضا- على سبيل النصح والإرشاد: وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ أى: واطلب فيما أعطاك الله- تعالى- من أموال عظيمة، ثواب الدار الآخرة، عن طريق إنفاق جزء من مالك في وجوه الخير، كالإحسان إلى الفقراء والمحتاجين. وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا أى: اجعل مالك زادا لآخرتك، ولا تترك التنعم بنعم الله في دنياك، فإن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، ولضيفك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه. وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ أى: وأحسن إلى عباد الله بأن تترك البغي عليهم، وتعطيهم حقوقهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٣٧): «ثم قالوا له- أيضا- على سبيل النصح والإرشاد: وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ أى: واطلب فيما أعطاك الله- تعالى- من أموال عظيمة، ثواب الدار الآخرة، عن طريق إنفاق جزء من مالك في وجوه الخير، كالإحسان إلى الفقراء والمحتاجين. وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا أى: اجعل مالك زادا لآخرتك، ولا تترك التنعم بنعم الله في دنياك، فإن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، ولضيفك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه. وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ أى: وأحسن إلى عباد الله بأن تترك البغي عليهم، وتعطيهم حقوقهم. مثل ما أحسن الله إليك بنعم كثيرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة: أي اطلب في المال الذي أوتيته الدار الآخرة بفعل الخيرات. على علم عندي: أي لعلم الله تعالى بأني أهل لذلك. وأكثر جمعا: أي للمال. ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون: أي لعلم الله تعالى بهم فيدخلون النار بدون حساب.»
التفسير الوسيط١٠/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: يقدم المؤمنون هنا النموذج الناصع للداعية الخبير بفقه الواقع؛ لم يبدأوا بمصادرة ماله، بل قدموا له خريطة طريق متكاملة تجمع بين كرامة العيش في الدنيا والفوز بالآخرة.
الآثار التربوية والوجدانية:
جعل الآخرة هي الهم الأكبر والبوصلة الموجهة لكل استثمار أو تجارة.
الاستمتاع بمباحات الدنيا وطيباتها دون إسراف ولا مخيلة ولا تضييع لحقوق الله والعباد.
مقابلة نعم الله بالإحسان إلى خلقه: بذلاً، وعفواً، وإعانة، ونفعاً متعدياً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿وابتغ ... ﴾ [القصص: ٧٧] اي: اطلب ﴿فيما اتاك الله ... ﴾ [القصص: ٧٧] بما انعم عليك من الرزق ﴿الدار الاخرة ... ﴾ [القصص: ٧٧] لانك ان ابتغيت برزق الله لك الحياة الدنيا، فسوف يفني معك في الدنيا، لكن ان نقلته للاخرة لابقيت عليه نعيما دائما لا يزول.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تزد في خسفه لحرمة انه سال عن ابن عمه، ووصل به رحمه قوله جل ذكره: وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين (٧٧) وعظ من حرم القبول كمثل البذر في الارض السبخة ولذا لم ينفعه نصحهم اياه، ولم يكن للقبول فيه مساغ.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الله فيها وينزل الوحي عليه ففعلوا وباتوا يحرسونها واصبحوا فاذا بعصا هارون مورقة خضراء اي صارت بحيث لها ورق اخضر وكانت من شجرة اللوز فلما راها قارون علي تلك الحالة العجيبة قال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر واعتزل موسي وتبعه طائفة من بني اسرائيل وجعل موسي يداريه لما بينهما من القرابة وهو لا يلتفت اليه بل يؤذيه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عندهم من العلم وقال وفرحوا بالحياة الدنيا وقال ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وقال حتي اذا فرحوا بما اوتوا- ولم يرخص في الفرح الا في قوله تعالي فبذلك فليفرحوا وقوله ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.»
«أما قوله: فَبَغى عَلَيْهِمْ فَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ بَغَى بِسَبَبِ مَالِهِ، وَبَغْيُهُ أَنَّهُ اسْتَخَفَّ بِالْفُقَرَاءِ وَلَمْ يَرْعَ لَهُمْ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم