إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ
إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ
تعظم فرعون وطغى في أرض مصر، وجعل أهلها فرقا في خدمته، يستضعف منهم بني إسرائيل فيقتل مواليدهم الذكور ويستبقي نساءهم أحياء، وقد كان من المفسدين.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن السدي وابن عباس: «أن فرعون رأى في منامه رؤيا أفزعته؛ رأى ناراً أقبلت من جهة بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل، فدعا السحرة والكهنة والقافة فسألهم عن رؤياه، فقالوا له: يخرج من هذا البلد الذي جاءت منه هذه النار -يعنون بيت المقدس- رجل يكون على يديه هلاكك وهلاك ملكك وقومك؛ فأمر فرعون عند ذلك بتذبيح أبناء بني إسرائيل، واستحياء نسائهم لخدمتهم ومهنتهم.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القصص وهي مكية الا قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب الي قوله لا نبتغي الجاهلين وفيها اية نزلت بين مكة والمدينة وهي قوله ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد وهي ثمان وثمانون اية واربعمائة واحدي واربعون كلمة وخمسة الاف وثمانمائة حرف.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الكلامِ: إن فرعونَ علا في الأرضِ، وجعَل أهلَها من بني إسرائيلَ فِرَقًا، يَسْتَضْعِفُ طائفةً منهم، ونحن نُرِيدُ أن نَمُنَّ على الذين استَضْعَفهم فرعونُ في الأرضِ من بنى إسرائيلَ، ونَجْعَلَهم أئمةً.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ" أَيْ يُصَدِّقُونَ بِالْقُرْآنِ وَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ فَلَا يَعْتَقِدُ أَنَّهُ حَقٌّ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين (٤) وهذه الجملة وما عطف عليها بيان لجملة نتلوا [القصص: ٣] او بيان ل نبا موسي وفرعون [القصص: ٣] فقدم له الاجمال للدلالة علي انه نبا له شان عظيم وخطر بما فيه من شتي العبر. وافتتاحها بحرف التوكيد للاهتمام بالخبر.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة القصص مكية واياتها ثمان وثمانون ﷽ طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يؤمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون اللغة:.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطَّائِفَةُ الْمُسْتَضْعَفَةُ هِيَ طَائِفَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَضَمِيرُ مِنْهُمْ عَائِدٌ إِلَى أَهْلَها لَا إِلَى شِيَعاً. وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى ذَبْحِ أَبْنَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَجُمْلَةُ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حالية من فاعل جعل أو صفة لشيعا ولك أن تجعله كلاما مستأنفا وفاعل يستضعف هو وطائفة مفعول به ومنهم صفة لطائفة ويذبح بدل اشتمال من يستضعف لأن الاستضعاف مشتمل على الذبح والاستحياء معا وأبناءهم مفعول يذبح ويستحيي نساءهم عطف على يذبح أبناءهم وجملة إنه تعليل لهذه الأعمال وان واسمها وجملة كان خبرها واسم كان مستتر تقديره هو ومن المفسدين خبر كان. وإنما كان فرعون يذبح أبناءهم ويترك النساء لأن المنجمين في ذلك العصر أخبروه أنه يذهب ملكه على يد مولود من بني إسرائيل.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٦٨): «لِأَنَّهُ عَدَّهُمْ ضُعَفَاءَ، أَيْ أَذِلَّةً فَكَانَ يَسُومُهُمُ الْعَذَابَ وَيُسَخِّرُهُمْ لِضَرْبِ اللَّبِنِ وَلِلْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ. وَالطَّائِفَةُ الْمُسْتَضْعَفَةُ هِيَ طَائِفَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَضَمِيرُ مِنْهُمْ عَائِدٌ إِلَى أَهْلَها لَا إِلَى شِيَعاً. وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى ذَبْحِ أَبْنَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَجُمْلَةُ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ.»
التحرير والتنوير٢٠/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ما الاجلين﴾ سئل ابن عباس: اي الاجلين قضي موسي؟ قال: اكثرهما ، وعن النبي ﵇ قال: "سالت جبريل: اي الاجلين قضي؟ قال: اتمهما واكملهما" . ﴿بخبر﴾ اي خبر الطريق فانهم كانوا محتاجين اليه ﴿او جذوة﴾ يشعل فيها النار. ﴿شاطئ الواد﴾ وشاطئه شقه ﴿الايمن﴾ ضد الاشام، وهو نعت الشاطئ، او ايمن الوادي من يسلكه ويعبره ﴿البقعة﴾ القطعة المتميزة من الارض.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان فرعون علا في الارض﴾ استثناف جار مجري التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده اي انه تجبر وطغا في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان ﴿وجعل اهلها شيعا﴾ اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث.»
لم يقل «يذبح.» بل قال {يُذَبِّحُ} بصيغة التكثير والتكرار المروع؛ لتصوير المشهد الدموي المستمر الذي كان يتكرر مع كل مولود يولد لبني إسرائيل بلا رحمة ولا هوادة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿علا﴾ [القصص: ٤] من العلو اي: استعلي، والمستعلي عليه هم رعيته، بل علا علي وزرائه والخاصة من رعيته، وعلا حتي علي الله ﷿ فادعي الالوهية، وهذا منتهي الاستعلاء، ومنتهي الطغيان والتكبر، وما دامت عنده هذه الصفات وهو بشر وله هوي فلا بد ان يستخدمها في اذلال رعيته. ﴿وجعل اهلها شيعا﴾ [القصص: ٤] جمع شيعة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وهذه الجملة وما عطف عليها بيان لجملة نتلوا [القصص: ٣] او بيان ل نبا موسي وفرعون [القصص: ٣] فقدم له الاجمال للدلالة علي انه نبا له شان عظيم وخطر بما فيه من شتي العبر. وافتتاحها بحرف التوكيد للاهتمام بالخبر.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ﴿ان فرعون﴾ جملة مستانفة كالتفسير للجمل كان قائلا قال وكيف كان نبؤهما فقال ان فرعون ﴿علا﴾ طغي وجاوز الحد في الظلم واستكبر وافتخر بنفسه ونسي العبودية ﴿في الارض﴾ اي ارض مملكته يعني مصر ﴿وجعل اهلها شيعا﴾ فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه او فرقا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن فرعون طغى وبغى وتجبر في الأرض، وجعل أهلها شيعا وأتباعا له، وصار يستعمل كل طائفة منهم، فيما يريده من أمور دولته، فهذه الطائفة للبناء، وتلك للسحر، وثالثة لخدمته ومناصرته على ما يريد.. وجملة يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ لبيان حال الذين جعلهم شيعا وأحزابا. والمراد بهذه الطائفة: بنو إسرائيل. أى: أنه بعد أن جعل أهل مملكته شيعا وأحزابا اختص طائفة منهم بالإذلال والقهر والظلم، فصار يذبح أبناءهم ويستحيى نساءهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «علا في الأرض: أي تكبر وظلم فادعى الربوبية وظلم بني إسرائيل ظلماً فظيعاً. شيعاً: أي طوائف بعضهم عدوّ لبعض من باب فرّق تسدْ. ويستحيي نساءهم: أي يبقي على النساء لا يذبح البنات لأنه لا يخاف منهن ويذبح الأولاد لخوفه مستقبلا على ملكه منهم.»
خطورة العلو والاستبداد في الأرض:
التحذير البالغ من نزعات الاستعلاء والظلم؛ فالاستكبار في الأرض بوابة كل شر ومقتضى الهلاك والخزي.
الحذر من الفرقة والتحزب المذموم:
تماسك الأمة ووحدتها صمام أمانها من تسلط الطغاة والمستعمرين؛ وتنازعها وتفرقها شيعاً هو الثغرة التي ينفذ منها كل مفسد.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان فرعون علا في الارض﴾ اي: بغي ﴿وجعل اهلها شيعا﴾ اي: فرقا ﴿يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم﴾ يعني: بني اسرائيل الذين كانوا بمصر في يدي فرعون، والطائفة التي كان يذبح: الابناء، والطائفة التي كان يستحيي: النساء، وقد كان يفعل هذا فرعون.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم شرع في بيان شانهما، فقال: ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون يقول الحق ﷻ: ان فرعون علا في الارض، وهو استئناف بياني، وكان قائلا قال: وكيف كان نباهما؟ فقال: انه علا في.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «اه" . قوله جل ذكره: [سورة القصص : اية ١] ﷽ طسم "الطاء" تشير الي طهارة نفوس العابدين عن عبادة غير الله، وطهارة قلوب العارفين عن تعظيم غير الله، وطهارة ارواح الواجدين عن محبة غير الله، وطهارة اسرار الموحدين عن شهود غير الله. "والسين" تشير الي سر الله مع العاصين بالنجاة، ومع المطيعين بالدرجات، ومع المحبين بدوام المناجاة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿علا﴾ [القصص: ٤] من العلو اي: استعلي، والمستعلي عليه هم رعيته، بل علا علي وزرائه والخاصة من رعيته، وعلا حتي علي الله ﷿ فادعي الالوهية، وهذا منتهي الاستعلاء، ومنتهي الطغيان والتكبر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قُلْنَا لَمَّا كَانَ مِنَّةُ اللَّه عَلَيْهِمْ بِتَخْلِيصِهِمْ مِنْ فِرْعَوْنَ قَرِيبَةَ الْوُقُوعِ جُعِلَتْ إِرَادَةُ وُقُوعِهَا كَأَنَّهَا مُقَارِنَةٌ لِاسْتِضْعَافِهِمْ.»