القصص ٦٨ · ص ٣٩٣ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «نزلت رداً على مشركي قريش حين قالوا معترضين على نبوة محمد ﷺ: {لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} يعنون الوليد بن المغيرة بمكة أو عروة بن مسعود الثقفي بالطائف؛ فرد الله عليهم جهلهم وافتراءهم فقال: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ} من يشاء لرسالته ونبوته وهدايته، {مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ}: أي ليس للخلق أن يختاروا على الله ولا أن يقترحوا عليه في ملكه ورسالته، بل الخيرة لله وحده؛ تنزه وتقدس عما يشركون معه من الأنداد.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: الله سبحانه منفرد بالخلق والاختيار، فلا شريك له في خلقه ولا منازع له في تدبيره؛ فهو يختار الأنبياء، ويختار الأزمنة (كرمضان وعشر ذي الحجة)، ويختار الأمكنة (كمكة والمدينة والمسجد الأقصى) بمحض مشيئته وحكمته.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٠٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ" قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ". وَاخْتَارَ بَعْضُ الْمَشَايِخِ أَنْ يَقْرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى" وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشاءُ وَيَخْتارُ مَا كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ" الْآيَةَ، وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ" وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ" وَكُلٌّ حَسَنٌ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٣٠٢)جامع البيانالطبري١٨/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعدُ، لو أُريد ذلك المعنى، لكان الكلامُ: فليس. وقيل: وربُّك يخلُقُ ما يشاءُ ويَختارُ، ليس لهم الخيرةُ. ليكونَ نَفْيًا عن أن يكون ذلك لهم فيما قبلُ وفيما بعدُ. والثاني: أن كتابَ اللهِ أَبْيَنُ البيانِ، وأصَحُّ (¬١) الكلامِ، ومُحالٌ أن يُوجَدَ فيه شيءٌ غيرُ مفهومِ المعنَى، وغيرُ جائزٍ فى الكلامِ أن يُقالَ ابتداءً: ما كان لِفُلانٍ الخِيَرةُ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٤١)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشاءُ وَيَخْتارُ، نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ جَوَابًا لِلْمُشْرِكِينَ حِينَ قَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ يَعْنِي الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ أَوْ عُرْوَةَ بْنَ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيَّ، أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ لَا يَبْعَثُ الرُّسُلَ بِاخْتِيَارِهِمْ.»

{سُبْحَانَ}: مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف تقديره «أسبح سبحان.»، وهو مضاف إلى اسم الجلالة.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٠٢٤)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٠٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (٦١)) . قوله تعالي: (ثم هو) : من اسكن الهاء شبه «ثم.» بالواو والفاء.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَصِيغَةُ مَا كانَ تَدُلُّ عَلَى نَفْيٍ لِلْكَوْنِ يُفِيدُ أَشَدَّ مِمَّا يُفِيدُ لَوْ قِيلَ: مَا لَهُمُ الْخِيَرَةُ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا فِي سُورَةِ مَرْيَمَ [٦٤] . وَالِابْتِدَاءُ بِقَوْلِهِ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشاءُ تَمْهِيدٌ لِلْمَقْصُودِ وَهُوَ قَوْلُهُ وَيَخْتارُ مَا كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ أَيْ كَمَا أَنَّ الْخَلْقَ مِنْ خَصَائِصِهِ فَكَذَلِكَ الِاخْتِيَارُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٢٧)الكشافالزمخشري٣/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنّ الخيرة لله تعالى في أفعاله، وهو أعلم بوجوه الحكمة فيها، ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه. قيل: السبب فيه قول الوليد بن المغيرة: لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ يعنى: لا يبعث الله الرسل باختيار المرسل إليهم. وقيل: معناه ويختار الذي لهم فيه الخيرة، أى: يختار للعباد ما هو خير لهم وأصلح، وهو أعلم بمصالحهم من أنفسهم، من قولهم في الأمرين: ليس فيهما خيرة لمختار.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٩٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وربك يخلق ما يشاء ويختار ... ﴾ .».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦٥٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون ﴿وربك يخلق ما يشاء﴾ وفيه دلالة خلق الافعال ويوقف علي ﴿ويختار﴾ اي وربك يخلق مايشاء وربك يختار ما يشاء ﴿ما كان لهم الخيرة﴾ اي ليس له من يختاروا علي الله شيئا ما وله الخيرة عليهم ولم يدخل العاطف فيما كان لهم الخيرة لانه بيان لقوله ويختار اذ المعني ان الخيرة لله وهو اعلم بوجود الحكمة في.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٣٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وربك- أيها الرسول الكريم- يخلق ما يشاء أن يخلقه، ويختار من يختار من عباده لحمل رسالته، ولتبليغ دعوته. لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ. وما في قوله- تعالى- ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ نافية والخيرة من التخير وهي بمعنى الاختيار، والجملة مؤكدة لما قبلها من أنه- سبحانه- يخلق ما يشاء ويختار. أى: وربك وحده يخلق ما يشاء خلقه ويختار ما يشاء اختياره لشئون عباده، وما صح وما استقام لهؤلاء المشركين أن يختاروا شيئا لم يختره الله- تعالى- أو لم يرده، إذ كل شيء في هذا الوجود خاضع لإرادته وحده- ﷿ ولا يملك أحد كائنا من كان أن يقترح عليه شيئا ولا أن يزيد أو ينقص في خلقه شيئا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٩٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويختار: أي من يشاء لنبوته وطاعته. ما كان لهم: أي للمشركين. الخيرة: أي الاختيار في شيء. سبحان الله: أي تنزيها لله عن الشرك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٣٠): «لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ. وما في قوله- تعالى- ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ نافية والخيرة من التخير وهي بمعنى الاختيار، والجملة مؤكدة لما قبلها من أنه- سبحانه- يخلق ما يشاء ويختار. أى: وربك وحده يخلق ما يشاء خلقه ويختار ما يشاء اختياره لشئون عباده، وما صح وما استقام لهؤلاء المشركين أن يختاروا شيئا لم يختره الله- تعالى- أو لم يرده، إذ كل شيء في هذا الوجود خاضع لإرادته وحده- ﷿ ولا يملك أحد كائنا من كان أن يقترح عليه شيئا ولا أن يزيد أو ينقص في خلقه شيئا.»

كمال التسليم والرضا باختيار الله:

أدب العبودية يقتضي الرضا الكامل بما اختاره الله للعبد في دينه ودنياه وقدره؛ فالمؤمن يردد بقلب خاضع: «رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد ﷺ نبياً ورسولاً.» [حديث صحيح].

بطلان الاعتراض على أقدار الله وشرعه:

على المسلم الحذر من الاعتراض على النصوص الشرعية الثابتة أو التململ من أحكام الله بعقله وهواه؛ فالخيرة لله ورسوله: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٣٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وربك يخلق ما يشاء ويختار﴾ من خلقه للنبوة. ﴿ما كان لهم الخيرة﴾ يعني: ان يختاروا هو [الانبياء فيتبعونهم]. ﴿سبحان الله﴾ (ينزه نفسه) ﴿وتعالي﴾ ارتفع ﴿عما يشركون﴾.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٦٢ الي ٦٣] ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون انما يكون ذلك علي جهة التهويل وابطال كيد اهل التضليل.. والا فمن اين لهم الجواب فضلا عن الصواب! والذي يسالهم هو الذي علي ما شاء جعلهم فما ورد فعل الا علي فعله، وما صدر ما صدر الا من اصله.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٩٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كنا ننتظر ان يخبرنا السياق بما سيقع علي المشركين من العذاب، لكن تاتي الاية ﴿وربك يخلق ما يشاء ويختار ... ﴾ [القصص: ٦٨] وكان الحق سبحانه يقول: انا الذي اعرف اين المصلحة، واعرف كيف اريحكم من شرهم، فدعوني اخلق ما اشاء، واختار ما اشاء.»