فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ
فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ
خفيت عليهم الحجج والأخبار في ذلك اليوم فلم يجدوا جوابا، فلا يسأل بعضهم بعضا لتساويهم جميعا في العجز عن الجواب.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنبَاءُ}: «قالوا: ضلت عنهم الحجج، وبطلت معاذيرهم، وأظلمت عليهم الأخبار، فلم يجدوا جواباً ولا حجة يدلون بها؛ لأنهم يعلمون أنهم كذبوا وعصوا، {فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ}: أي لا يسأل بعضهم بعضاً كما كانوا يتشاورون في الدنيا لتدبير الحيل؛ لأن الهول أخرسهم، والدهشة أذهلتهم، وانقطعت بينهم الأسباب.».
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: {فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنبَاءُ} أي خفيت عليهم الحجج، فلم يأتوا ببرهان ولا خبر ينفعهم، وخرسوا من شدة الخزي والرعب.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين اخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد والنسائي والطبراني وابن مردويه عن ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: ما من احد الا سيخلو الله به كما يخلوا احدكم بالقمر ليلة البدر فيقول: يا ابن ادم ما.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَعَمِيَتْ، خَفِيَتْ وَاشْتَبَهَتْ، عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ، أَيِ الْأَخْبَارُ وَالْأَعْذَارُ [٢] ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْحُجَجُ، يَوْمَئِذٍ فَلَا يَكُونُ لَهُمْ عُذْرٌ وَلَا حُجَّةٌ، فَهُمْ لَا يَتَساءَلُونَ: لَا يُجِيبُونَ، وَقَالَ قَتَادَةُ: لا يحتجون، وقيل: يسكنون لَا يَسْأَلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون الاعراب: (ويوم يناديهم فيقول: ماذا.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مستتر والجملة في محل جر بالاضافة. «فيقول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والْأَنْباءُ: جَمْعُ نَبَأٍ، وَهُوَ الْخَبَرُ عَنْ أَمْرٍ مُهِمٍّ، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا الْجَوَابُ عَنْ سُؤَالِ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ لِأَنَّ ذَلِكَ الْجَوَابَ إِخْبَارٌ عَمَّا وَقَعَ مِنْهُمْ مَعَ رُسُلِهِمْ فِي الدُّنْيَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مبتدأ والله خبر وجملة لا إله إلا هو خبر ثان وقد تقدم اعراب كلمة التوحيد والاختلاف فيها وله خبر مقدم والحمد مبتدأ مؤخر والجملة خبر ثالث وفي الأولى حال والآخرة عطف على الأولى واليه متعلقان بترجعون وترجعون فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع والواو نائب فاعل.»
استعارة تخييلية بديعة؛ جعل «الأنباء.» والحجج كأنها كائنات حية تبصر الطريق إلى أصحابها، ثم أصابها العمى فتاهت ولم تهتدِ إليهم؛ مما يصور الإفلاس المعرفي التام بأبلغ تصوير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال هنا ايضا ﴿يناديهم ... ﴾ [القصص: ٦٥] فما الغرض من كل هذه النداءات؟ انها للتقريع وللسخرية منهم، وممن عبدوهم واتبعوهم من دون الله، ومضمون النداء: ﴿ماذا اجبتم المرسلين﴾ [القصص: ٦٥] والاجابة: موافقة المطلوب من الطالب، فماذا كانت اجابتكم لهم بعد ان امنتم باله، ااخذتم بما جاءوا به من احكام؟ اعلمتم منهم علما يقينيا حقا؟».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واذكر- أيها العاقل- حال هؤلاء الكافرين يوم يناديهم المنادى من قبل الله- ﷿ فيقول لهم: ما الذي أجبتم به رسلكم عند ما أمروكم بإخلاص العبادة لله- تعالى- ونهوكم عن الإشراك والكفر؟ فالمقصود من السؤال الأول: توبيخهم على إشراكهم، والمقصود من السؤال الثاني، توبيخهم على تكذيبهم لرسلهم، ولذا وقفوا من هذه الأسئلة موقف الحائر المذهول المكروب، كما قال- تعالى-: فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٩): «فالمقصود من السؤال الأول: توبيخهم على إشراكهم، والمقصود من السؤال الثاني، توبيخهم على تكذيبهم لرسلهم، ولذا وقفوا من هذه الأسئلة موقف الحائر المذهول المكروب، كما قال- تعالى-: فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فأما من تاب وآمن: أي آمن بالله ورسوله وتاب من الشرك. وعمل صالحا: أدى الفرائض والواجبات. فعسى أن يكون من المفلحين: أي الفائزين بالنجاة من النار ودخول الجنة، وعسى من الله تعالى لا تفيد مجرد الرجاء بل هي لتحقق الموعود به.»
التفسير الوسيط١٠/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
بطلان حجج الباطل عند لقاء الله:
كل جدل باطل وكل سفسطة يزينها الملاحدة والمبطلون في الدنيا ستعمى وتتبخر أمام جلال الله وعدله؛ فلن تثبت إلا حجة الوحي والإيمان الصادق.
هول الموقف والاستعداد له:
استحضار مشهد الذهول والخرس يوم القيامة يبعث في النفس الخوف والمسارعة إلى التوبة وإصلاح العمل في دار الإمهال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٩٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب﴾ [هود: ٦١] اذن فكل ما يؤدي الي عمارة الكون والارتقاء به هو امر عبادي، والحق ﷾ يربط «العبادة.» الاصطلاحية في الفقه بحركة الحياة كلها.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اليكم حين دعوكم الي توحيدي وعبادتي ونهوكم عن الشرك فعميت عليهم الانباء يومئذ [پس پوشيده باشد بر ايشان خبرها يعني انچه با پيغمبران كفته باشند وندانند كه چه كويند] قال اهل التفسير اي صارت كالعمي عنهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء اي الاخبار وقد عكس بان اثبت العمي الذي هو حالهم للانباء مبالغة وتعدية الفعل بعلي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ما قد سال سبحانه عن جريمة شركهم وسالهم ايضا عن تكذيب رسلهم اذكر لهم يا اكمل الرسل يوم يناديهم الحق فيقول سبحانه معاتبا عليهم ماذا اجبتم المرسلين حين دعوتكم الي الايمان والتوحيد والعمل الصالح والاجتناب عن المحضورات وترك المنكرات فعميت عليهم الانباء يومئذ يعني قد ضلوا وتحيروا عن جميع طرق الكلام وسدت عليهم عموم سبل الاجوبة والتنطق والاخبار مطلقا وما ذلك الا من نهاية دهشتهم وحيرتهم وشدة ولههم وسكرتهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسئلهم اولا سوال توبيخ عن اشراكهم وثانيا عن تكذيبهم الرسل. فعميت عليهم الانباء اي فصارت الانباء عليهم كالعميان لا يهتدي اليهم واصله فعموا عن الالباء الكنه عكس مبالغة ودلالة علي ان ما يحضر الدهر انما يغيض ويرد عليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن حيلة الي استحضاره.»