فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا ۚ فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ ۖ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا ۚ فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ ۖ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
جاءت موسى إحدى المرأتين تمشي مستحية فقالت إن أبي يدعوك ليكافئك على سقيك لنا، فلما جاءه موسى وقص عليه خبره طمأنه بأنه نجا من القوم الظالمين.
أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه.». (برقم 32236) والطبري في «جامع البيان.». وصححه ابن كثير بسنده الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوله: {تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ}: قال: «جاءت واضعة ثوبها أو كمها على وجهها تستتر به، ليست بسلفع خراجة ولاجة ولا جَسورة، تمشي مشية الفتاة العفيفة الخفرة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَيْهَا فَقَالَ: ارْجِعِي خَلْفِي وَأَرْشِدِينِي إِلَى الطَّرِيقِ بِصَوْتِكِ وَقِيلَ: إِنَّ مُوسَى قَالَ ابْتِدَاءً: كُونِي وَرَائِي فَإِنِّي رَجُلٌ عِبْرَانِيٌّ لَا أَنْظُرُ فِي أَدْبَارِ النِّسَاءِ، وَدُلِّينِي عَلَى الطَّرِيقِ يَمِينًا أَوْ يسارا، فذلك سبب وصفها [له] بالأمانة، قاله ابْنُ عَبَّاسٍ. فَوَصَلَ مُوسَى إِلَى دَاعِيهِ فَقَصَّ عَلَيْهِ أَمْرَهُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ فَآنَسَهُ بِقَوْلِهِ:" لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" وَكَانَتْ مَدْيَنُ خَارِجَةً عَنْ مَمْلَكَةِ فِرْعَوْنَ وَقَرَّبَ إِلَيْهِ طَعَامًا فَقَالَ مُوسَى: لَا آكُلُ، إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ لَا نَبِيعُ دِينَنَا بِمِلْءِ الْأَرْضِ ذَهَبًا، فَقَالَ شُعَيْبٌ: لَيْسَ هَذَا عِوَضَ السَّقْيِ، وَلَكِنْ عَادَتِي وَعَادَةُ آبَائِي قِرَى الضَّيْفِ، وَإِطْعَامُ الطعام، فحينئذ أكل موسى.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: بَلَى وَلَكِنْ أَخَافُ أَنْ يَكُونَ هَذَا عِوَضًا لِمَا سَقَيْتُ لَهُمَا وَإِنَّا أَهْلِ بَيْتٍ لَا نَطْلُبُ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ الْآخِرَةِ عِوَضًا مِنَ الدُّنْيَا، فَقَالَ لَهُ شُعَيْبٌ: لَا وَاللَّهِ يَا شَابُّ وَلَكِنَّهَا عَادَتِي وَعَادَةُ آبَائِي نُقْرِي الضَّيْفَ وَنُطْعِمُ الطَّعَامَ فَجَلَسَ مُوسَى وَأَكَلَ. فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ، يَعْنِي أَمْرَهُ أَجْمَعَ، مِنْ قَتْلِهِ الْقِبْطِيَّ وَقَصْدِ فِرْعَوْنَ قَتْلَهُ، قالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، يَعْنِي فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ، وَإِنَّمَا قَالَ هَذَا لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لفرعون سلطان على أهل مَدْيَنَ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال بلى ولكني أخاف أن يكون هذا عوضا من الدنيا فقال له شعيب: لا والله يا فتى ولكنها عادتي وعادة آبائي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس وأكل فذلك قوله ﷿ فَلَمَّا جاءَهُ أي موسى وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ أي أخبره بأمره أجمع من خبر ولادته وقتله القبطي وقصد فرعون قتله قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ يعني من فرعون وقومه وإنما قال ذلك لأنه لم يكن لفرعون سلطان على مدين قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ أي اتخذه أجيرا ليرعى أغنامنا إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ يعني إن خير من استعملت من قوي على العمل وأدى الأمانة فقال لها أبوها ما أعلمك بقوته وأمانته؟»
التحرير والتنوير٢٠/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حال كونها ﴿تمشي﴾ ولما كان الحياء كانه مركب لها وهي متمكنة منه، مالكة لزمامه، عبر باداة الاستعلاء فقال: ﴿علي استحياء﴾ اي حياء موجود منها لانها كلفت الاتيان الي رجل اجنبي تكلمه وتماشيه؛».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فجاءته احداهما﴾ قيل هي كبراهما واسمها صفوراء او صفراء وقيل صغراهما واسمها صفيراء اي جاءته عقيب ما رجعتا الي ابيها روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي وقوله تعالي ﴿تمشي﴾ حال من فاعل جاءت وقوله تعالي ﴿علي استحياء﴾ متعلق بمحذوف هو حال من ضمير تمشي.»
لم يقل «باستحياء.» بل قال {عَلَى اسْتِحْيَاءٍ}؛ وحرف «على.» يفيد الاستعلاء والتمكن والرسوخ؛ أي كأن الحياء كان سجية ومركباً يعلوه خلقها وسلوكها، فصار الحياء صفة مهيمنة على حركتها ومشيتها وكلامها.
لم تقل: «أنا أدعوك.» أو «نحن نريد مكافأتك.»، بل نسبت الدعوة والجزاء إلى أبيها صيانة لعفتها: {إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ}؛ لتقطع كل طمع وتنأى بنفسها عن أي شبهة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٩٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الدول (باكستان) اعلنت عن وفرة عندهم في محصول القمح، وانها ستكفيهم وتفيض عنهم للتصدير، وقبل ان ينضج المحصول اصابته جائحة فاهلكته، فاختلفت كل حساباتهم، حتي استوردوا القمح في هذا العام. هذا معني ﴿رب اني لما انزلت الي من خير فقير﴾ [القصص: ٢٤] فالخير منك يا رب، وان سقته الي علي يد عبد من عبيدك، وفقري لا يكون الا اليك، وسؤالي لا يكون الا لك.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فجاءته احداهما﴾ قيل هي كبراهما واسمها صفوراء او صفراء وقيل صغراهما واسمها صفيراء اي جاءته عقيب ما رجعتا الي ابيها روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي وقوله تعالي ﴿تمشي﴾ حال من فاعل جاءت وقوله تعالي ﴿علي استحياء﴾ متعلق بمحذوف هو حال من ضمير تمشي اي جاءته تمشي كائنة علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَتْ بعبارة بليغة موجزة: إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ للحضور إليه لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا أى: ليكافئك على سقيك لنا غنمنا. واستجاب موسى لدعوة أبيها وذهب معها للقائه فَلَمَّا جاءَهُ، أى: فلما وصل موسى إلى بيت الشيخ الكبير، وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ، أى: وقص عليه ما جرى له قبل ذلك، من قتله القبطي، ومن هروبه إلى أرض مدين. فالقصص هنا مصدر بمعنى اسم المفعول، أى: المقصوص. قالَ أى: الشيخ الكبير لموسى لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ أى: لا تخف يا موسى من فرعون وقومه، فقد أنجاك الله- تعالى- منهم ومن كل ظالم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٩٦): «فالقصص هنا مصدر بمعنى اسم المفعول، أى: المقصوص. قالَ أى: الشيخ الكبير لموسى لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ أى: لا تخف يا موسى من فرعون وقومه، فقد أنجاك الله- تعالى- منهم ومن كل ظالم. وهذا القول من الشيخ الكبير لموسى، صادف مكانه، وطابق مقتضاه، فقد كان موسى- ﵇ أحوج ما يكون في ذلك الوقت إلى نعمة الأمان والاطمئنان، بعد أن خرج من مصر خائفا يترقب. ثم يحكى القرآن بعد ذلك، ما أشارت به إحدى الفتاتين على أبيها: فقال- تعالى-: قالَتْ إِحْداهُما ولعلها التي جاءت إلى موسى على استحياء لتقول له: إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦) قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨) شرح الكلمات: وقص عليه القصص: أخبره بشأنه كله من قتله القبطي وطلب السلطة له ونصح المؤمن له بمغادرة البلاد ووصوله إلى ماء مدين. لا تخف نجوت من القوم الظالمين: أي من فرعون وملئه إذ لا سلطان لهم على بلاد مدين. يا أبت استأجره: أي اتخذه أجيراً يرعى لنا الغنم بدلنا.»
التفسير الوسيط١٠/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
الحياء تاج المرأة المسلمة:
الحياء أعظم زينة تتحلى بها الفتاة؛ فهو يحفظ هيبتها ووقارها ويجلب لها احترام الصالحين؛ والحياء لا يمنع من أداء المهام وقضاء الحاجات بعزة وعفة.
تطمين الخائفين وبث السكينة:
وظيفة المصلحين والعلماء والشيوخ عند استقبال الغرباء والخائفين هي تثبيت قلوبهم وبث السكينة والأمان في نفوسهم {لَا تَخَفْ ۖ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا﴾ قال الحسن: ويقولون: هو شعيب، وليس بشعيب، ولكنه كان سيد اهل الماء يومئذ. وقال ابن.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٢٣ الي ٢٥] ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين لما.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والملاحظ ان الحق سبحانه قد ذكر هنا من قصة موسي ﵇ لقطتين: اللقطة الاولي: هي الارسال بالايات الي فرعون. واللقطة الثانية: هي خاتمة فرعون لا مع موسي ﵇، ولكن مع الحق سبحانه يوم القيامة.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل لمّا دعته للضيافة تكلمت مستحيية- فالكريم يستحى من الضيافة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يقال انزل الله تعالي نعمه او نعمته علي الخلق اي اعطاهم اياه وذلك قد يكون بانزال الشيء نفسه كانزال القران وانزال المطر وقد يكون بانزال اسبابه والهداية اليه كما في قوله تعالي وانزلنا الحديد ... وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وانزلنا عليكم لباسا.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ فَالْقَصَصُ مَصْدَرٌ كَالْعَلَلِ سُمِّيَ بِهِ الْمَقْصُوصُ، قَالَ الضَّحَّاكُ لَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ لَهُ مَنْ أَنْتَ يَا عَبْدَ اللَّه، فَقَالَ أَنَا مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ بْنِ يَصْهَرَ بْنِ قَاهِثَ بْنِ لَاوِي بْنِ يَعْقُوبَ وَذَكَرَ لَهُ جَمِيعَ أَمْرِهِ مِنْ لَدُنْ وِلَادَتِهِ وَأَمْرِ الْقَوَابِلِ وَالْمَرَاضِعِ وَالْقَذْفِ فِي الْيَمِّ، وَقَتْلِ/ الْقِبْطِيِّ وَأَنَّهُمْ يَطْلُبُونَهُ لِيَقْتُلُوهُ، فَقَالَ شُعَيْبٌ: لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ أَيْ لَا سُلْطَانَ لَهُ بِأَرْضِنَا فَلَسْنَا فِي مَمْلَكَتِهِ وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ عَنِ الْوَحْيِ أَوْ عَلَى مَا تَقْتَضِيهِ الْعَادَةُ.»
«فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ سَاغَ لِنَبِيِّ اللَّه الَّذِي هُوَ شُعَيْبٌ أن يرضى لا بنتيه بِسَقْيِ الْمَاشِيَةِ؟ قُلْنَا لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَبَاهُمَا كَانَ شُعَيْبًا وَالنَّاسُ مُخْتَلِفُونَ فِيهِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ إِنَّ أَبَاهُمَا هُوَ بَيْرُونُ ابْنُ أَخِي شعيب وشعيب مات بعد ما عَمِيَ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عَبِيدٍ وَقَالَ الْحَسَنُ إِنَّهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ قَبِلَ الدِّينَ عَنْ شُعَيْبٍ عَلَى أَنَّا وَإِنْ سَلَّمْنَا أَنَّهُ كَانَ شُعَيْبًا ﵇ لَكِنْ لَا مَفْسَدَةَ فِيهِ لِأَنَّ الدِّينَ لَا يَأْبَاهُ، وَأَمَّا الْمُرُوءَةُ فَالنَّاسُ فِيهَا مُخْتَلِفُونَ وَأَحْوَالُ أَهْلِ الْبَادِيَةِ غَيْرُ أَحْوَالِ أَهْلِ الْحَضَرِ، لَا سِيَّمَا إِذَا كَانَتِ الْحَالَةُ حَالَةَ الضَّرُورَةِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: فَلَمَّا جاءَهُ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ فَقَامَ يَمْشِي وَالْجَارِيَةُ أَمَامَهُ فَهَبَّتِ الرِّيحُ فَكَشَفَتْ عَنْهَا فَقَالَ مُوسَى ﵇ إِنِّي مِنْ عُنْصُرِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ فَكُونِي مِنْ خَلْفِي حَتَّى لَا تَرْفَعَ الرِّيحُ ثِيَابَكِ فَأَرَى مَا لَا يَحِلُّ لِي، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى شُعَيْبٍ فَإِذَا الطَّعَامُ مَوْضُوعٌ، فَقَالَ شُعَيْبٌ تَنَاوَلْ يَا فَتَى، فَقَالَ مُوسَى ﵇ أَعُوذُ باللَّه قَالَ شُعَيْبٌ وَلِمَ؟»