القصص ٣٥ · ص ٣٨٩ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد وابن عباس: «أجاب الله دعاء موسى وأعطاه سؤله فوراً فقال: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ}: أي سنقوي أمرك ونعينك به ونجعله نبياً معك وزيراً، {وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا}: أي حجة قاطعة وغلبة وبرهاناً، وقيل: ملكاً وقوة ومنعة، {فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا} بسوء ولا قتل ولا أذى ينال منكما، وسبب غلبتكما وحمايتكما هو: {بِآيَاتِنَا} ومعجزاتنا القاهرة؛ فأنتما ومن آمن معكما من بني إسرائيل الغالبون بالحجة والتمكين في الدنيا وبالجنة في الآخرة.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: هذا وعد إلهي قاطع بالعصمة والغلبة؛ فلا يجرؤ فرعون ولا جنوده على المساس بهما بأذى يمنعهما من البلاغ.

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المشهد الرابع ويمتد من الاية (٢٩) الي نهاية الاية (٣٥) وهذا هو: فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون (٢٩) فلما اتاها نودي من شاطئ الواد الايمن في البقعة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٢٥٢)جامع البيانالطبري١٨/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونُعِينُك بأخيك. تقولُ العربُ إذا أعَزَّ رجلٌ رجلًا وأعانه ومنَعه ممن أرادَه بظلم: قد شَدَّ فلانٌ على عَضُدِ فلان.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٨٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الزَّمَخْشَرِيُّ: وَمِنْ بِدَعِ التَّفَاسِيرِ أَنَّ الرَّهْبَ الْكُمُّ بِلُغَةِ حِمْيَرَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ أَعْطِنِي مِمَّا فِي رَهْبِكَ، وَلَيْتَ شِعْرِي كَيْفَ صِحَّتُهُ فِي اللُّغَةِ!»

{بِآيَاتِنَا}: متعلقان بمحذوف تقديره «امضيا بآياتنا.»، أو متعلقان بالمنفي (فلا يصلون إليكما بآياتنا أي ببركتها)، أو متعلقان بـ{الْغَالِبُونَ}.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٥٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - فقه اللغة: اتفق علماء اللغة وفقهاؤها علي ان الحرفين «العين والضاد.» اذا وقعا فاء وعينا للفعل دلا علي القوة والصلابة. رغم انها ليست كثيرة في عالم الافعال او الاسماء. من ذلك «العضل، والعضد، وعض، وعضد، وعضب، وعضل. كل هذه الزمرة من الافعال انما تتضمن معني القوة والصلابة.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١١٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون (٣٥) استجاب الله له دعوتيه وزاده تفضلا بما لم يساله فاستجابة الدعوة الثانية بقوله سنشد عضدك باخيك، واستجابة الاولي بقوله فلا يصلون اليكما، والتفضل بقوله ونجعل لكما سلطانا.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١١٧): «وَفَرَّعَ عَلَى جَعْلِ السُّلْطَانِ فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما أَيْ لَا يُؤْذُونَكُمَا بِسُوءٍ وَهُوَ الْقَتْلُ وَنَحْوُهُ. فَالْوُصُولُ مُسْتَعْمَلٌ مَجَازًا فِي الْإِصَابَةِ. وَالْمُرَادُ: الْإِصَابَةُ بِسُوءٍ، بِقَرِينَةِ الْمَقَامِ. وَقَوْلُهُ بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِآياتِنا مُتَعَلِّقًا»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤١٠)الكشافالزمخشري٣/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ سنقويك به ونعينك، فإمّا أن يكون ذلك لأن اليد تشتد بشدة العضد. والجملة تقوى بشدة اليد على مزاولة الأمور. وإمّا لأنّ الرجل شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد، فجعل كأنه يد مشتدة بعضد شديدة سُلْطاناً غلبة وتسلطا. أو حجة واضحة بِآياتِنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع آيات، أى اذهبا بآياتنا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١١٧): «فَالْوُصُولُ مُسْتَعْمَلٌ مَجَازًا فِي الْإِصَابَةِ. وَالْمُرَادُ: الْإِصَابَةُ بِسُوءٍ، بِقَرِينَةِ الْمَقَامِ. وَقَوْلُهُ بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِآياتِنا مُتَعَلِّقًا»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٢١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اجابه ربه: ﴿قال سنشد عضدك باخيك ... ﴾ [القصص: ٣٥] لان موسي قال في موضع اخر: ﴿اشدد به ازري واشركه في امري﴾ [طه: ٣١ - ٣٢] وقوله تعالي ﴿سنشد عضدك باخيك ... ﴾ [القصص: ٣٥] تعبير بليغ يناسب المطلوب من موسي؛ لان الانسان يزاول اغلب اعماله او كلها تقريبا بيديه، والعضلة الفاعلة في الحمل والحركة هي العضد.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى قال- سبحانه- لقد استجبنا لرجائك يا موسى، وسنقويك ونعينك بأخيك وَنَجْعَلُ لَكُما بقدرتنا ومشيئتنا سُلْطاناً أى: حجة وبرهانا وقوة تمنع الظالمين فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بأذى ولا يتغلبان عليكما بحجة. وقوله بِآياتِنا متعلق بمحذوف. أى: فوضا أمركما إلى، واذهبا إلى فرعون وقومه بآياتنا الدالة على صدقكما. وقوله- تعالى-: أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ مؤكد لمضمون ما قبله.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٧٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونجعل لكما سلطاناً: أي حجة قوية يكون لكما بها الغلب. فلا يصلون إليكما: أي بسوء. بآياتنا: أي اذهبا بآياتنا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٥): «ثم حكى القرآن بعد ذلك، أن الله- تعالى- قد أجاب لموسى رجاءه فقال: قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ. شد العضد: كناية عن التقوية له، لأن اليد تشتد وتقوى، بشدة العضد وقوته. وهو من المرفق إلى الكتف. أى قال- سبحانه- لقد استجبنا لرجائك يا موسى، وسنقويك ونعينك بأخيك وَنَجْعَلُ لَكُما بقدرتنا ومشيئتنا سُلْطاناً أى: حجة وبرهانا وقوة تمنع الظالمين فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بأذى ولا يتغلبان عليكما بحجة.»

الثقة المطلقة في عصمة الله لأوليائه:

الداعية المخلص يستشعر معية الله وتأييده؛ ويعلم أن أعداء الله مهما امتلكوا من سلاح وأجهزة فلن يصلوا إليه بسوء إلا بأمر قد كتبه الله.

شرف التبعية لأهل الحق:

الانضمام إلى ركاب الرسل وأتباعهم هو طريق الغلبة والكرامة؛ فمن أراد العزة فعليه بلزوم منهج الوحي {وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٢١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اجابه ربه: ﴿قال سنشد عضدك باخيك ... ﴾ [القصص: ٣٥] لان موسي قال في موضع اخر: ﴿اشدد به ازري واشركه في امري﴾ [طه: ٣١ - ٣٢] وقوله تعالي ﴿سنشد عضدك باخيك ... ﴾ [القصص: ٣٥] تعبير بليغ يناسب المطلوب من موسي؛ لان الانسان يزاول اغلب اعماله او كلها تقريبا بيديه.»