وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ
وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ
وإذا تلي عليهم القرآن قالوا آمنا به لأنه الحق من ربنا، وإنا كنا من قبل نزوله مسلمين موحدين.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد والضحاك: «لما قرئ القرآن على مؤمني أهل الكتاب أذعنوا وبكوا وقالوا: {آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَا}: أي هذا هو الصدق المحض الذي نزل من عند ربنا مصدقاً لما بين أيدينا، {إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ}: أي كنا من قبل نزوله مسلمين موحدين مخلصين لله متبعين لدين أنبيائه، منتظرين مبعث محمد ﷺ لنؤمن به.».
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: يخبر الله عن سرعة استجابتهم وإذعانهم؛ لعلمهم بأنه الحق المطابق لما بشرت به الأنبياء من قبل.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبلهم هم به يؤمنون واذايتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وموسي ﵉. وقال سعيد بن جبير: يعني موسي وهارون ﵉.» ويقال: موسي وعيسي ﵉. واحتج من يقرا بغير الف بما في سياق الاية. قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه واحتج من قرا بالالف بقوله تعالي: تظاهرا تعاونا، والتظاهر يكون بالناس.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كَذَا سَمَّاهُمِ الْمَاوَرْدِيُّ. وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمْ هَذِهِ الْآيَةَ وَالَّتِي بَعْدَهَا" أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا" قَالَهُ قَتَادَةُ. وَعَنْهُ أَيْضًا: أنها أنزلت فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَتَمِيمٍ الدَّارِيِّ وَالْجَارُودِ الْعَبْدِيِّ وَسَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ، أَسْلَمُوا فَنَزَلَتْ فِيهِمْ هَذِهِ الْآيَةُ. وَعَنْ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ: نَزَلَتْ فِي عَشَرَةٍ أَنَا أَحَدُهُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كنا نُحدَّث أنها نزلت في أناسٍ (¬٢) مِن أهلِ الكتابِ كانوا على شريعةٍ مِن الحقِّ يأخذون بها وينتهون إليها، حتى بعَث اللهُ محمدًا ﷺ، فآمَنوا به وصدَّقوا به، فأعطاهم اللهُ أجرَهم مرتين؛ بصبرِهم على الكتابِ الأوّلِ، واتباعِهم محمدًا ﷺ وصبرِهم على ذلك، وذُكر لنا أن منهم سَلْمَانَ وعبدَ اللهِ بنَ سَلَامٍ (¬٣).»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «لولا انما تدل علي ان ما بعدها مانع من جوابها والمانع قد يكون موجودا وقد يكون مفروضا وما هنا من الثاني فلا اشكال فيه وان لم يقدر المضاف اه. ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون «ولقد.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: الأوّل تعليل للإيمان به، لأن كونه حقا من الله حقيق بأن يؤمن به. والثاني: بيان لقوله آمَنَّا بِهِ لأنه يحتمل أن يكون إيمانا قريب العهد وبعيده، فأخبروا أن إيمانهم به متقادم، لأنّ آباءهم القدماء قرءوا في الكتب الأول ذكره وأبناءهم من بعدهم مِنْ قَبْلِهِ من قبل وجوده ونزوله مُسْلِمِينَ كائنين على دين الإسلام، لأن الإسلام صفة كل موحد مصدّق للوحى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أُرِيدَ بِهِمْ وَفْدٌ مِنْ نَصَارَى الْحَبَشَةِ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا بَعْثَهُمُ النَّجَاشِيُّ لاستعلام أَمر النبيء ﷺ بِمَكَّةَ فجلسوا إِلَى النبيء ﷺ فَآمَنُوا بِهِ وَكَانَ أَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابُهُ قَرِيبًا مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ إِلَى مَا يَقُولُونَ فَلَمَّا قَامُوا من عِنْد النبيء ﷺ تَبِعَهُمْ أَبُو جَهْلٍ وَمَنْ مَعَهُ فَقَالَ لَهُمْ: خَيَّبَكُمُ اللَّهُ مِنْ رَكْبٍ وَقَبَّحَكُمْ مِنْ وَفْدٍ لَمْ تَلْبَثُوا أَنْ صَدَّقْتُمُوهُ، فَقَالُوا: سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ نَأْلُ أَنْفُسَنَا رُشْدًا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ. وَبِهِ ظَهَرَ أَنَّهُمْ لَمَّا رَجَعُوا أَسْلَمَ النَّجَاشِيُّ وَقَدْ أَسْلَمَ بَعْضُ نَصَارَى الْحَبَشَةِ لَمَّا وَفَدَ إِلَيْهِمْ أَهْلُ الْهِجْرَةِ إِلَى الْحَبَشَة وقرأوا عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ وَأَفْهَمُوهُمُ الدِّينَ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٢١): «والثاني: بيان لقوله آمَنَّا بِهِ لأنه يحتمل أن يكون إيمانا قريب العهد وبعيده، فأخبروا أن إيمانهم به متقادم، لأنّ آباءهم القدماء قرءوا في الكتب الأول ذكره وأبناءهم من بعدهم مِنْ قَبْلِهِ من قبل وجوده ونزوله مُسْلِمِينَ كائنين على دين الإسلام، لأن الإسلام صفة كل موحد مصدّق للوحى.»
الكشاف٣/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وويقول سبحانه: ﴿وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله ... ﴾ [ال عمران: ١٩٩] . والا، فلماذا اسلم عبد الله بن سلام وغيره من علماء اليهود؟ اذن: اهل الكتاب الصادقون مع انفسهم ومع كتبهم لا بد ان يؤمنوا برسالة محمد ﷺ.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الايات روايات منها: انها نزلت في سبعين من القسيسين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤١٩): «وَإِذا يُتْلى عليهم هذا القرآن قالُوا بفرح وسرور آمَنَّا بِهِ بأنه كلام الله- تعالى- إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا أى: إنه الكتاب المشتمل على الحق الكائن من عند ربنا وخالقنا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ أى: من قبل نزوله مُسْلِمِينَ وجوهنا لله- تعالى-، ومخلصين له العبادة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا يتلى عليهم: أي القرآن إنا كنا من قبله مسلمين: أي منقادين لله مطيعن لأمره ونهيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: فإن قلت: أى فرق بين الاستئنافين إِنَّهُ وإِنَّا؟ قلت: الأول تعليل للإيمان به، لأن كونه حقا من الله حقيق بأن يؤمن به.»
التفسير الوسيط١٠/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة
التأثر بسماع القرآن:
علامة القلب الحي الخاشع سرعة تأثره بآيات الله وإذعانه للحق بمجرد سماعه.
الاعتزاز بنعمة الهداية للإسلام:
الإسلام هو الشرف العظيم والميراث النبوي الأصيل الذي يتوارثه الموحدون عبر القرون.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٩٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الحياة، ولا تتناول اي طعام، ذلك ان الرغيف الذي يقدمه لك انسان هو من عمل بشر كثيرين لم ينقطعوا عن الحياة. ولنقل ايضا: لماذا ترتدي هذا الجلباب؟ . انه نتيجة حركة حياة بشر اخرين، فهناك من زرع القطن واخر حلج هذا القطن وثالث حوله الي غزل ورابع نسجه وخامس قام بتفصيل هذا الجلباب.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من قومك يا رسولنا اي وصلنا لهم القول باخبار الماضين، وما احللنا بهم من باسنا ونقمنا وعظيم عقوباتنا لما كفروا كما كفر هؤلاء وكذبوا بما كذب به هؤلاء وصلنا لهم القول مبينا واضحا موصولا اوله باخره رجاء ان يتذكروا فيؤمنوا ويوحدوا فينجوا من العذاب ويرحموا بدخول الجنة. هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان تناقض المشركين وكل من يبتع الهوي ويترك الهدي الالهي.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سحران تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر. وقرا الباقون «ساحران.» بصيغة اسم الفاعل، اي محمد وموسي ساحران اعان كل منهما صاحبه علي سحره. روي ان مشركي مكة بعثوا رهطا الي يهود المدينة ليسالهم عن شان محمد ﷺ فسالوهم عنهم فقالوا: انا نجده في التوراة بصفته فلما رجع الرهط اليهم واخبروهم بما قالت اليهود قالوا: ان موسي كان ساحرا كما ان محمدا ساحر فقال تعالي في حقهم: اولم يكفروا بما اوتي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ الَّذِي اقْتَرَحُوهُ غَيْرُ لَازِمٍ لِأَنَّهُ لَا يَجِبُ فِي مُعْجِزَاتِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ أَنْ تَكُونَ وَاحِدَةً وَلَا فِيمَا يَنْزِلُ إِلَيْهِمْ مِنَ الْكُتُبِ أَنْ يَكُونَ عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ إِذِ الصَّلَاحُ قَدْ يَكُونُ في إنزاله مجموعا كالتوراة ومفرقا»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم