القصص ٥ · ص ٣٨٥ · جزء ٢٠

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة واحدة نزلت بالجحفة ورسول الله مهاجر الي المدينة قوله: ﴿ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد﴾ [القصص: ٨٥] وهي ثمان وثمانون اية . ﷽ ﴿وهامان﴾ رجل من ال فرعون كان عزيز مصر في زمانه مثل قوطفير ولم يبلغنا من نسبته ما نعتمد عليه . ﴿فالتقطه ال فرعون﴾ جواريه، والسلام لام العاقبة ﴿وحزنا﴾ اي سبب حزن ﴿امرات فرعون﴾ اسية، ولم يبلغنا انها كانت من العمالقة ام.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٢٥٣)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين﴾ (٥) ٥ - ﴿ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض﴾ من بني اسرائيل ﴿ونجعلهم ائمة﴾ لانهم الامة الوحيدة في زمانهم الذين اقروا بالتوحيد، وكانوا بذلك الامة التي سبقت المسيحية والاسلام ﴿ونجعلهم الوارثين﴾ لامجاد فرعون.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 3، ص 253)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة.

لم يقل «وأردنا.» بالماضي، بل جاء بالمضارع {وَنُرِيدُ} لاستحضار الصورة الحية للإرادة الإلهية وهي تتنزل وتنفذ في واقع الأحداث خطوة خطوة، ولإفادة أن هذه السنة الربانية جارية مستمرة في كل زمان ومكان للمؤمنين المستضعفين الصابرين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٧٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلن يدوم لفرعون هذا الظلم؛ لان الله تعالي كتب الا يفلح ظلوم، والا يموت ظلوم، حتي ينتقم للمظلوم منه، ويريه فيه عاقبة ظلمه، حتي ان المظلوم ربما رحم الظالم، وحسبك من حادث بامريء تري حاسديه بالامس، راحمين له اليوم. وهنا تطالعنا غضبة الحق ﵎ للمؤمنين ﴿ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض﴾ [القصص: ٥] والمنة: عطاء معوض.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونريد ان نمن﴾ اي نتفضل ﴿علي الذين استضعفوا في الارض﴾ علي الوجه المذكور بانجائهم من باسه وصيغة المضارع في نريد حكاية حال ماضية وهو معطوف علي ان فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع في في حيز التفسير للنبا او حال من يستضعف بتقدير المبتدا اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم وليس من ضرورة مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له لما ان تعلق الارادة للمن تعلق استقبال علي ان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٧٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما اقتضته إرادته وحكمته، من تنفيذ وعيده في القوم الظالمين، مهما احتاطوا وحذروا، ومن إنقاذه للمظلومين بعد أن أصابهم من الظلم ما أصابهم فقال: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ، وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ، وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ، وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٥١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ونريد أن نمن: أي ننعم على الذين استضعفوا فنجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين. ما كانوا يحذرون: من المولود الذي يولد في بني إسرائيل ويذهب بملكهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٧٦): «وقوله- سبحانه-: إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ تعليل وتأكيد لما كان عليه فرعون من تجبر وطغيان. أى: إن فرعون كان من الراسخين في الفساد والإفساد، ولذلك فعل ما فعل من ظلم لغيره، ومن تطاول جعله يقول للناس: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى. ثم بين- سبحانه- ما اقتضته إرادته وحكمته، من تنفيذ وعيده في القوم الظالمين، مهما احتاطوا وحذروا، ومن إنقاذه للمظلومين بعد أن أصابهم من الظلم ما أصابهم فقال: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ، وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ، وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ، وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ.»

الثقة المطلقة بوعد الله وبشارة النصر:

بلسم يضمد جراح كل مستضعف مضطهد في سبيل عقيدته؛ فالظلم مهما طال ليله فإرادة الله نافذة، وعاقبة التمكين للمؤمنين الصابرين.

السعي لبناء مقومات الإمامة:

على الأمة أن تتأهل للأمانة الكبرى بالصبر واليقين والأخذ بأسباب القوة والعلم؛ فالأئمة هم الذين يقودون البشرية بالحق والعدل.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٨١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اندازه خويش شد] وقال الجنيد قدس سره ادعي ما ليس له وجعل اهلها [وكردانيد اهل مصر را از قبطيان وسبطيان] شيعا جمع شيعة بالكسر وهو من يتقوي بهم الانسان وينتشرون عنه لان الشياع الانتشار والتقوية يقال شاع الحديث اي كثر وقوي شاع القوم انتشروا وكثروا.».