القصص ٢٠ · ص ٣٨٧ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وقتادة والسدي: «الرجل الذي جاء من أقصى المدينة هو مؤمن آل فرعون (واسمه حزقيل أو شمعون وقيل خربيل)، كان يكتم إيمانه وكان قريباً من فرعون في مجلس المشورة والملك؛ فلما تآمر فرعون وهامان وكبراء القوم على قتل موسى قصاصاً للقبطي، خرج مسرعاً عبر طريق مختصرة ليسابق الطلب حتى وصل إلى موسى فنصحه بالفرار.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: سُمي سعياً لسرعة مشيه وشدة إشفاقه وحرصه على نجاة موسى؛ فأخبره بالمؤامرة المبيتة في قوله: {إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ}.

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «قاتلت بالامس رجلا فقتلته بسببك، وتقاتل اليوم اخر وتستغيثني عليه، وقيل: انما قال موسي للفرعوني انك لغوي مبين بظلمك، والاول اصوب وعليه الاكثرون انه قال ذلك للاسرائيلي. فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٦٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْمَهْدَوِيُّ عَنْ قتادة: اسمه شَمْعُونُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ. وَقِيلَ: شَمْعَانُ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: لَا يُعْرَفُ شَمْعَانُ بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ إِلَّا مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ. وَرُوِيَ أَنَّ فِرْعَوْنَ أَمَرَ بقتل موسى فسبق ذلك الرجل الخبر، فَ (- قالَ يَا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ) أَيْ يَتَشَاوَرُونَ فِي قَتْلِكَ بِالْقِبْطِيِّ الَّذِي قَتَلْتَهُ بِالْأَمْسِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٦٦): «وَقَالَ الْمَهْدَوِيُّ عَنْ قتادة: اسمه شَمْعُونُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ. وَقِيلَ: شَمْعَانُ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: لَا يُعْرَفُ شَمْعَانُ بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ إِلَّا مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ. وَرُوِيَ أَنَّ فِرْعَوْنَ أَمَرَ بقتل موسى فسبق ذلك الرجل الخبر، فَ (- قالَ يَا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ) أَيْ يَتَشَاوَرُونَ فِي قَتْلِكَ بِالْقِبْطِيِّ الَّذِي قَتَلْتَهُ بِالْأَمْسِ. وَقِيلَ: يَأْمُرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «قال .» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة النداء وجواب … في محل نصب مقول القول. وجملة: «تريد.» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «تقتلني .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) الثاني. وجملة: «قتلت .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة: «ان تريد.» لا محل لها استئناف في حيز القول.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين (٢٠) فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين (٢١) ظاهر النظم ان الرجل جاء علي حين محاورة القبطي مع موسي فلذلك انطوي امر محاورتهما اذ حدث في خلاله ما هو اهم منه واجدي في القصة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ قالَ يَا مُوسى بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ جاءَ رَجُلٌ لِأَنَّ مَجِيئَهُ يَشْتَمِلُ عَلَى قَوْلِهِ ذَلِكَ. وَمُتَعَلِّقُ الْخُرُوجِ مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ الْمَقَامِ، أَيْ فَاخْرُجْ مِنَ الْمَدِينَةِ. وَجُمْلَةُ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ تَعْلِيلٌ لِأَمْرِهِ بِالْخُرُوجِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٩٩)الكشافالزمخشري٣/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والائتمار: التشاور. يقال: الرجلان يتآمران ويأتمران، لأن كل واحد منهما يأمر صاحبه بشيء أو يشير عليه بأمر. والمعنى: يتشاورون بسببك لَكَ بيان، وليس بصلة الناصحين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٩٦): «وَجُمْلَةُ قالَ يَا مُوسى بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ جاءَ رَجُلٌ لِأَنَّ مَجِيئَهُ يَشْتَمِلُ عَلَى قَوْلِهِ ذَلِكَ. وَمُتَعَلِّقُ الْخُرُوجِ مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ الْمَقَامِ، أَيْ فَاخْرُجْ مِنَ الْمَدِينَةِ. وَجُمْلَةُ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ تَعْلِيلٌ لِأَمْرِهِ بِالْخُرُوجِ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ صِلَةٌ، لِأَنَّ أَكْثَرَ مَا يُسْتَعْمَلُ فِعْلُ النُّصْحِ مُعَدًّى بِاللَّامِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٩٠٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٩٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «للامساك به، وفي هذا الموقف لحقه الرجل المؤمن: ﴿وجاء رجل من اقصي المدينة﴾.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ظاهر النظم ان الرجل جاء علي حين محاورة القبطي مع موسي فلذلك انطوي امر محاورتهما اذ حدث في خلاله ما هو اهم منه واجدي في القصة.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦٣٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين ﴿وجاء رجل من اقصي المدينة﴾ هو مؤمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون ﴿يسعي﴾ صفة لرجل او حال من رجل لانه وصف بقوله من اقصي المدينة ﴿قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك﴾ اي يامر بعضهم بعضا بقتلك او يتشاورون بسببك والائتمار التشارو يقال الرجلان يتامران وياتمران لان كل واحد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٩٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والتقدير: وانتشر خبر قتل موسى للقبطي بالمدينة، فأخذ فرعون وقومه في البحث عنه لينتقموا منه.. وجاء رجل- قيل هو مؤمن من آل فرعون- من أقصى المدينة، أى: من أطرافها وأبعد مكان فيها يَسْعى أى: يسير سيرا سريعا نحو موسى، فلما وصل إليه قال له: يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ وهم زعماء قوم فرعون. يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ أى: يتشاورون في أمرك ليقتلوك، أو يأمر بعضهم بعضا بقتلك، وسمى التشاور بين الناس ائتمارا، لأن كلا من المتشاورين يأمر الآخر، ويأتمر بأمره.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٦١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء رجل من أقصى المدينة: أي مؤمن آل فرعون أتى من أبعد نواحي المدينة. إن الملأ يأتمرون بك: أي يتشاورون ويطلب بعضهم أمر بعض ليقتلوك. فاخرج إني لك من الناصحين: أي اخرج من هذه البلاد إلى أخرى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٩٠): «وجاء رجل- قيل هو مؤمن من آل فرعون- من أقصى المدينة، أى: من أطرافها وأبعد مكان فيها يَسْعى أى: يسير سيرا سريعا نحو موسى، فلما وصل إليه قال له: يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ وهم زعماء قوم فرعون. يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ أى: يتشاورون في أمرك ليقتلوك، أو يأمر بعضهم بعضا بقتلك، وسمى التشاور بين الناس ائتمارا، لأن كلا من المتشاورين يأمر الآخر، ويأتمر بأمره.»

أثر الكلمة الصادقة والنصيحة في وقتها:

كلمة واحدة مخلصة في الوقت المناسب قد تنقذ أمة بأسرها؛ فالواجب على المسلم ألا يبخل بالنصيحة والتحذير إذا رأى خطراً يهدد أخاه المؤمن.

وجوب الأخذ بالأسباب المشروعة للنجاة:

الاستجابة لتحذيرات الناصحين والفرار بالدين والنفس سنة شرعية مارسها الرسل الكرام، ولا تنافي التوكل؛ بل هي عين الحكمة وامتثال أمر الله.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وقيل «خائفا.» من الله مما جري منه. ويقال «خائفا.» علي قومه حلول العذاب بهم. وقيل «يترقب.» نصرة الله اياه. ويقال «يترقب.» مؤنسا يانس به. فاذا الذي استنصره بالامس يخاصم انسانا اخر، ويستعين به ليعينه، فهم موسي بان يعين صاحبه، فقال الذي يخاصمه: «يا موسي، اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟».