وَلَوْلَا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
وَلَوْلَا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
لولا أن الكفار إذا أصابتهم عقوبة بما قدموا من الكفر احتجوا بأنه لم يرسل إليهم رسول فيتبعوه ويؤمنوا، لما أرسل الله إليهم رسولا؛ فإرسال الرسول يقطع حجتهم.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد: «يقول تعالى ذكره: ولولا أن تصيب هؤلاء المشركين من قومك يا محمد عقوبة وعذاب من الله عاجل أو آجل بكفرهم وظلمهم وما كسبت أيديهم، فيحتجوا علينا ويقولوا يوم القيامة: {رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا} ينبهنا على توحيدك ويهدينا إلى شرعك فنتبع آياتك ونكون من المصدقين؛ لما أرسلناك إليهم، ولكن أرسلناك لقطع هذه الحجة وإبطال هذا العذر، ولتتم حجتنا عليهم.».
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: هذا مقتضى عدل الله التام؛ إذ لا يعذب قوماً حتى يقيم عليهم الحجة الرسالية القاطعة كما قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا}.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ احْتَجَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ مَنْ قَالَ: إِنَّ الْعَقْلَ يُوجِبُ الْإِيمَانَ وَالشُّكْرَ، لِأَنَّهُ قَالَ:" بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ" وذلك موجب للعقاب إذا تَقَرَّرَ الْوُجُوبُ قَبْلَ بَعْثِهِ الرُّسُلِ، وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ بِالْعَقْلِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَالصَّحِيحُ أَنَّ الْمَحْذُوفَ لَوْلَا كَذَا لَمَا احْتِيجَ إِلَى تَجْدِيدِ الرُّسُلِ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ أي عقوبة ونقمة بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ يعني من الكفر والمعاصي فَيَقُولُوا رَبَّنا لَوْلا أي هلّا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ومعنى الآية لولا أنهم يحتجون بترك الإرسال إليهم لعاجلناهم بالعقوبة على كفرهم وقيل معناه لما بعثناك إليهم رسولا ولكنا بعثناك إليهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا يعني محمدا ﷺ قالُوا يعني كفار مكة لَوْلا أي هلا أُوتِيَ محمد مِثْلَ ما أُوتِيَ مُوسى يعني من الآيات كالعصا واليد البيضاء.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ، عُقُوبَةٌ وَنِقْمَةٌ، بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ مِنَ الْكُفْرِ والمعصية، فَيَقُولُوا رَبَّنا لَوْلا، هَلَّا، أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَجَوَابُ لَوْلَا مَحْذُوفٌ أَيْ لَعَاجَلْنَاهُمْ بِالْعُقُوبَةِ [بكفرهم] [٢] ، يَعْنِي لَوْلَا أَنَّهُمْ يَحْتَجُّونَ بِتَرْكِ الْإِرْسَالِ إِلَيْهِمْ لَعَاجَلْنَاهُمْ بِالْعُقُوبَةِ بِكُفْرِهِمْ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَمَا بَعَثْنَاكَ إِلَيْهِمْ رَسُولًا وَلَكِنْ بَعَثْنَاكَ إِلَيْهِمْ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ.»
{أَن تُصِيبَهُم}: أن مصدرية، تصيبهم مضارع منصوب بالفتحة والهاء مفعول به والمصدر المؤول مبتدأ محذوف الخبر تقديره «موجودة.».
وجواب «لولا.» محذوف دل عليه سياق الآية السابقة والتقدير: «لما أرسلناك يا محمد ولكن أرسلناك لدفع اعتذارهم وقطع حجتهم.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ولا بد من الالماع الي ان قوله «بجانب الغربي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين هذا متصل بقوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون [القصص: ٤٦] ، لان الانذار يكون بين يدي عذاب.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولولا أنهم قائلون إذا عوقبوا بما قدّموا من الشرك والمعاصي: هلا أرسلت إلينا رسولا، محتجين علينا بذلك: لما أرسلنا إليهم، يعنى: أن إرسال الرسول إليهم إنما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها، كقوله لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ، أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ، لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كما هي القاعدة المشهورة أي ولولا إصابتهم المصيبة لهم وجوابها محذوف تقديره لما أرسلنا رسولا ومصيبة فاعل وبما متعلقان بتصيبهم وجملة قدمت صلة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٣٥): «وَإِنَّمَا حِيكَ نَظْمُ الْكَلَامِ عَلَى هَذَا الْمِنْوَالِ وَلَمْ يَقُلْ: وَلَوْلَا أَنْ يَقُولُوا رَبَّنَا إِلَخْ حِينَ تُصِيبُهُمْ مُصِيبَةٌ إِلَى آخِرِهِ، لِنُكْتَةِ الِاهْتِمَامِ بِالتَّحْذِيرِ مِنْ إِصَابَةِ الْمُصِيبَةِ فَوُضِعَتْ فِي مَوْضِعِ الْمُبْتَدَإِ دُونَ مَوْضِعِ الظَّرْفِ لِتُسَاوِيَ الْمُبْتَدَأَ الْمَقْصُودَ مِنْ جُمْلَةِ شَرْطِ لَوْلا فَيُصْبِحَ هُوَ وَظَرْفُهُ عُمْدَتَيْنِ فِي الْكَلَامِ، فَالتَّقْدِيرُ هُنَا: وَلَوْلَا إِصَابَتُهُمْ بِمُصِيبَةٍ يَعْقُبُهَا قَوْلُهُمْ رَبَّنا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَخْ لَمَا عَبَأْنَا بِإِرْسَالِكَ إِلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ أَهْلُ عِنَادٍ وتصميم على الْكفْر.»
التحرير والتنوير٢٠/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٦ - ﴿وما كنت﴾ يا محمد ﴿بجانب الطور اذ نادينا﴾ موسي بالوحي ﴿ولكن رحمة من ربك﴾ بعثناك انت ايضا بالقران رحمة لقومك ﴿لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك﴾ كنت اول الرسل اليهم بعد حقبة طويلة من الزمن ﴿لعلهم يتذكرون﴾ يتعظون.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولولا ان تصيبهم مصيبة﴾ اي عقوبة ﴿بما قدمت ايديهم﴾ اي ما اقترفوا من الكفر والمعاصي ﴿فيقولوا﴾ عطف علي تصيبهم داخل في حيز لولا الامتناعية علي ان مدار انتفاء ما يجاب به هو امتناعه لا امتناع المعطوف عليه وانما ذكره في حيزها للابذان بانه السبب الملجئ لهم الي قولهم ﴿ربنا لولا ارسلت الينا رسولا﴾ اي هلا ارسلت الينا رسولا مؤيدا من عندك بالايات ﴿فنتبع اياتك﴾ الظاهرة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ااذن: خرق الله لرسوله حجاب الزمن الماضي، والزمن المستقبل، فماذا عن الزمن الحاضر؟ وكيف يكون خرق الحجاب فيه؟ هذا في مثل قوله تعالي: ﴿ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول ... ﴾ [المجادلة: ٨] فاطلعه الله علي ما في نفوس القوم. وفي غزوة مؤتة، وهي الغزوة الوحيدة التي لم يحضرها رسول الله ﷺ.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يرده من غير احسان اليه. (وفي رواية عن ابن عباس) ان الله قال: «يا امة محمد قد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني، وغفرت لكم قبل ان تستغفروني، ورحمتكم قبل ان تسترحموني.» . قوله جل ذكره: ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين ومما كان موسي ﵇ يتلوه عليهم من الايات ذكر نبينا ﷺ بالجميل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ تذييل قصد به حضهم على التذكر والاعتبار. أى: أرسلناك إليهم كي يتذكروا ما ترشدهم إليه، ويعتبروا بما جئتهم به، ويخشوا سوء عاقبة مخالفة إنذارك لهم. ثم أبطل- سبحانه- ما يتعللون به من معاذير فقال: وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ، فَيَقُولُوا رَبَّنا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤١٥): «أى: أرسلناك إليهم كي يتذكروا ما ترشدهم إليه، ويعتبروا بما جئتهم به، ويخشوا سوء عاقبة مخالفة إنذارك لهم. ثم أبطل- سبحانه- ما يتعللون به من معاذير فقال: وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ، فَيَقُولُوا رَبَّنا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولولا أن تصيبهم مصيبة الخ: لعاجلناهم بالعقوبة ولما أرسلناك إليهم رسولا.»
التفسير الوسيط١٠/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة
إقامة الحجة بالبلاغ المبين:
مهمة الدعاة إلى الله مستمدة من هذه السنة؛ وهي إقامة الحجة وتبليغ دين الله للناس ببيان شافٍ؛ لئلا يبقى لأحد عذر بين يدي الله.
ربط المصائب بالذنوب:
الجزاء من جنس العمل؛ فالمصائب التي تنزل بالأمم والأفراد هي بما كسبت أيديهم: {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤمنين﴾ [القصص: ٤٧] فلو عذبهم الله دون ان يرسل اليهم رسولا لكانت حجة لهم. وسبق ان قلنا: انه لا عقوبة الا بتجريم، ولا تجريم الا بنص ولا نص الا باعلام، لذلك تنشر الاحكام في الوقائع الرسمية ليعرفها الجميع، فتلزمهم الحجة، ولا يعذر احد بالجهل بالقانون.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الامر كما هو الموافق للترتيب الوقوعي لربما توهم ان الكل دليل واحد كما في الارشاد ثم من التذكر تجديد العهد الازلي وذلك بكلمة الشهادة وهي سبب النجاة في الدارين وفي الحديث (كتب الله كتابا قبل ان يخلق الخلق بالفي عام في ورقة اس ثم وضعها علي العرش ثم نادي يا امة محمد ان رحمتي سبقت غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لَمَّا قَالَ وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ ثَبَتَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ شَاهِدًا، لِأَنَّ الشَّاهِدَ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ حَاضِرًا، فَمَا الْفَائِدَةُ فِي إِعَادَةِ قَوْلِهِ: وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم