فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَىٰ ۚ أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ ۖ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ
فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَىٰ ۚ أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ ۖ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ
فلما جاءهم الحق من عند الله قال كفار مكة هلا أعطي مثل ما أعطي موسى، فرد الله عليهم بأنهم أو أمثالهم قد كفروا من قبل بما أعطي موسى، وقالوا هما سحران تعاونا، وإنهم كافرون بكل منهما.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد وابن عباس: «لما جاء مشركي مكة القرآن ومحمد ﷺ بالحق من عند الله، لجأوا إلى التعنت والجدل العقيم وقالوا: {لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَىٰ}: أي هلا أوتي محمد كتاباً جملة واحدة في الألواح كما أوتي موسى التوراة، وهلا جاءنا بالعصا وفلق البحر واليد البيضاء كمعجزات موسى؟! فرد الله عليهم جهلهم وتناقضهم فقال: {أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ}: أي ألم يكفر أسلافهم وفراعنتهم بما أوتي موسى من تلك المعجزات التي يطلبونها الآن؟! {قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا}: أي قالوا عن موسى وهارون أو عن التوراة والقرآن: هما سحران تعاونا وتظاهرا، وقالوا: إنا بكل منهما كافرون.».
قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «وتفسير مجاهد قال: ﴿قالوا لولا﴾ [القصص: ٤٨] هلا ﴿اوتي مثل ما اوتي موسي﴾ [القصص: ٤٨] من قبل هذا، قول يهود تامر قريشا ان يسالوا محمدا مثل ما اوتي موسي. يقول الله لمحمد: قل لقريش يقولون لهم: ﴿اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا﴾ [القصص: ٤٨] قول يهود لموسي وهارون.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «وانزلنا اليك كتابا فيه هذه الاخبار لتتلوها عليه ولولا ذلك لما علمتها انت ولم تخبرهم بها. وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: لَعَاجَلْنَاهُمْ بِالْعُقُوبَةِ وَبَعْثُ الرُّسُلِ إِزَاحَةٌ لِعُذْرِ الْكُفَّارِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي" سِبْحَانَ" وَآخِرِ" طه".»
{سِحْرَانِ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هما سحران.»، مرفوع بالألف لأنه مثنى (أو ساحران).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُمْ لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسى مِنْ بَابِ التَّسْلِيمِ الْجَدَلِيِّ، أَوْ مِنِ اضْطِرَابِهِمْ فِي كُفْرِهِمْ فَمَرَّةً يَكُونُونَ مُعَطِّلِينَ وَمَرَّةً يَكُونُونَ مُشْتَرِطِينَ. وَالْوَجْهُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَجْحَدُونَ رِسَالَةَ الرُّسُلِ قَاطِبَةً. وَكَذَلِكَ حِكَايَةُ قَوْلِهِمْ سَاحِرَانِ تَظَاهَرَا مِنْ قَوْلِ مُشْرِكِي مَكَّةَ فِي مُوسَى وَهَارُونَ لَمَّا سَمِعُوا قِصَّتَهُمَا أَوْ فِي مُوسَى وَمُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. وَهُوَ الْأَظْهَرُ وَهُوَ الَّذِي يَلْتَئِمُ مَعَ قَوْلِهِ بَعْدَهُ وَقالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كافِرُونَ قُلْ فَأْتُوا بِكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدى مِنْهُما [الْقَصَص: ٤٨- ٤٩] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل ماض ونائب الفاعل مستتر تقديره هو أي محمد ﷺ ومثل مفعول به ثان وما اسم موصول مضاف لمثل وجملة أوتي صلة وموسى نائب فاعل.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ ما أُوتِيَ مُوسى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا وَقالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كافِرُونَ (٤٨) فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع سائر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسدّ طريق احتجاجهم قالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ ما أُوتِيَ مُوسى من الكتاب المنزل جملة واحدة، ومن قلب العصاحية وفلق البحر وغيرهما من الآيات، فجاءوا بالاقتراحات المبنية على التعنت والعناد، كما قالوا: لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك، وما أشبه ذلك أَوَلَمْ يَكْفُرُوا يعنى أبناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم، وهم الكفرة في زمن»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقدير: ولكنا ارسلناك بالحق لقطع حجتهم هذه، بني عليه قوله: ﴿فلما جاءهم﴾ اي اهل مكة ﴿الحق﴾ الذي هو اعم من الكتاب والسنة وما يقاس عليهما، وهو في نفسه جدير بان يقبل لكونه في الذروة العليا من الثبات، فكيف وهو ﴿من عندنا﴾ علي ما لنا من العظمة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما جاءهم﴾ اي اهل مكة ﴿الحق من عندنا﴾ وهو القران المنزل عليه ﷺ ﴿قالوا﴾ تعنتا واقتراحا ﴿لولا اوتي﴾ يعنونه ﷺ ﴿مثل ما اوتي موسي﴾ من الكتاب المنزل جملة واما اليد والعصا فلا تعلق لهما بالمقام كسائر معجزاته ﵊ وقوله تعالي ﴿او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل﴾ رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق اي الم يكفروا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿فلما جاءهم الحق من عندنا ... ﴾ [القصص: ٤٨] اي: الرسول الذي طلبوه ﴿قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي ... ﴾ [القصص: ٤٨] سبحان الله، ان كنت كذوبا فكن ذكورا، لقد طلبتم مجرد.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون ﴿فلما جاءهم الحق من عندنا﴾ اي القران او الرسول المصدق بالكتاب المعجز ﴿قالوا﴾ اي كفار مكة ﴿لولا اوتي﴾ هلا اعطي ﴿مثل ما اوتي موسي﴾ من الكتاب المنزل جملة واحدة ﴿او لم يكفروا﴾ يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- ﷿: أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ.. رد عليهم لبيان أن ما قالوه هو من باب العناد والتعنت، والاستفهام لتقرير كفرهم وتأكيده. أى: قالوا ما قالوا على سبيل الجحود، والحال أن هؤلاء المشركين كفروا كفرا صريحا بما أعطاه الله- تعالى- لموسى من قبلك- يا محمد- من معجزات، كما كفروا بالمعجزات التي جئت بها من عند ربك، فهم دينهم الكفر بكل حق. ثم حكى- سبحانه- بعض أقوالهم الباطلة فقال: قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا، وَقالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كافِرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف وقد ذكرناه وهو لعاجلناهم بالعقوبة ولما أرسلناك إليهم ورسولا. فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ (٤٨) قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤٩) فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللهِ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥٠) وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥١)»
كشف ألاعيب المتشككين والمراوغين:
المعاند لا تنفعه كثرة الأدلة ولا تبديل الآيات؛ فطالما وجد الهوى استمر الجدل واختلاق الذرائع؛ والواجب على الداعية عدم الانجرار وراء طلبات التعجيز.
وحدة موكب النبوات والرسالات:
التوراة الصحيحة والقرآن كتابان من مشكاة واحدة؛ يصدق أحدهما الآخر ويدعو إلى التوحيد والهدى.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قد اخذناهم عليها ربنا لولا هلا ارسلت الينا رسولا من عندك مؤيدا من لدنك بالايات البينات فنتبع اياتك حينئذ البالغة الينا برسالته ونصدقها ونعمل بمقتضاها ونكون من المؤمنين الموقنين بوحدانيتك المخلصين في ايمانك وتوحيدك المخلصين من عذابك ما ارسلناك ولكن قد ارسلنا الرسل وانزلنا الكتب لذلك فلما جاءهم الحق اي الرسول المرسل من عندنا ملتبسا بالحق مؤيدا بالايات الساطعة والبراهين القاطعة قالوا من خبث طينتهم وشدة شكيمتهم وضغينتهم لولا هلا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما جاءهم الحق من عندنا﴾ يعني: القران ﴿قالوا لولا اوتي﴾ يعنون: النبي ﵇ ﴿مثل ما اوتي موسي﴾ اي: هلا انزل عليه القران جملة واحدة؛ كما انزلت التوراة علي موسي جملة واحدة. قال الله: ﴿او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل﴾ وقد كان كتاب موسي عليهم حجة؛ في تفسير الحسن ﴿قالوا ساحران تظاهرا﴾ موسي ومحمد؛ في تفسير الحسن؛ وهذا قول مشركي العرب ﴿وقالوا انا بكل كافرون﴾ يعني: بالتوراة والقران.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة عن ابن عباس) "١" ان الله قال: "يا امة محمد قد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني، وغفرت لكم قبل ان تستغفروني، ورحمتكم قبل ان تسترحموني" . قوله جل ذكره: [سورة القصص : اية ٤٥] ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين "٢" ومما كان موسي ﵇ يتلوه عليهم من الايات ذكر نبينا ﷺ بالجميل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «١- دعاة الدعارة والخنا والضلال والشرك ائمة اهل النار يدعون اليها وهم لا يشعرون. ٢- بيان افضال الله تعالي علي بني اسرائيل بانزال التوراة فيهم كتابا كله بصائر وهدي ورحمة. وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا بعد ما اصابهم العقوبة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع منصوب في جواب لولا التحضيضية تشبيها له بالامر تقديره هلا كان منك ارسال رسول الينا فاتباعا منا اياتك ونكون عطف علي نتبع من المؤمنين وجواب لولا الامتناعية محذوفة والمعني لولا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك.»
«بحمد اللَّه تم الجزء الرابع والعشرون، ويليه الجزء الخامس والعشرون وأوله تفسير قوله تعالى: إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ من سورة القصص جمع هذا الجزء والأجزاء الثلاثة قبله وراجعها على أصولها بالمطبعة الأميرية وعلق عليها حضرة الأستاذ عبد اللَّه إسماعيل الصاوي بالإدارة العامة للثقافة بوزارة المعارف.»
«أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ يعني أبناء جنسهم في الرأي والمذهب وهم كفرة زمان موسى، أو كان فرعون عربياً من أولاد عاد.»
«سِحْرَانِ تَظَاهَرَا» بكسر السين وسكون الحاء مثنى سحر، إشارة إلى التوراة والقرآن أو معجزتي موسى وهارون.
تجمع القراءتان بين طعن الكفار في الكتب المنزلة بأنها سحر، وبين طعنهم في الرسل الكرام بأنهم سحرة.