القصص ١٠ · ص ٣٨٦ · جزء ٢٠

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة والحسن في قوله: {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغًا}: «قالوا: فارغاً من كل همّ من أمور الدنيا إلا من ذِكْر موسى، وطار عقلها ولوعتها لما سمعت أن التابوت وقع في يد آل فرعون، حتى كادت تصيح من شدة الوجد فتقول: يا ابناه!».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٥٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّحَّاسُ: أَصَحُّ هَذِهِ الْأَقْوَالِ الْأَوَّلُ، وَالَّذِينَ قَالُوهُ أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ ﷿، فإذا كان فارغا من كل شي إِلَّا مِنْ ذِكْرِ مُوسَى فَهُوَ فَارِغٌ مِنَ الْوَحْيِ. وَقَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ فَارِغًا مِنَ الْغَمِّ غَلَطٌ قَبِيحٌ، لِأَنَّ بَعْدَهُ" إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها".»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٩٩)بحر العلومالسمرقندي٢/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً يعني: خالياً من كل ذكر وشغل إلا ذكر موسى ﵇ وهمّه.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٢٤)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً، أَيْ خَالِيًا مَنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا مِنْ ذِكْرِ موسى، وهمه. هذا قول أكثر المفسرين.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٩٩): «قال: وروى عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقف على قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ ثم قال: لا تَقْتُلُوهُ، أي لاَ تَقْتُلُوهُ فلا الثاني إضمار في الكلام، والتفسير الأول أصح. ثم قال: وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ يعني: لا يشعر فرعون وقومه أن هلاكهم على يديه. ثم قال ﷿: وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً يعني: خالياً من كل ذكر وشغل إلا ذكر موسى ﵇ وهمّه.»

{أَن رَّبَطْنَا}: أن مصدرية، ربطنا فعل وفاعل، والمصدر المؤول مبتدأ محذوف الخبر تقديره «لولا ربطنا موجود.»، وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله؛ أي لكادت تبدي به.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٨١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ تَفْسِيرُ أَبِي عُبَيْدَةَ وَالْأَخْفَشِ وَالْكِسَائِيِّ وَهَذَا أَحْسَنُ مَا فُسِّرَتْ بِهِ وَهُوَ مِنْ مَعْنَى الثَّنَاءِ عَلَيْهَا بِثَبَاتِهَا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ طُرُقٍ شَتَّى أَنَّهُ قَالَ: فَارِغًا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا ذِكْرَ مُوسَى. وَفِي هَذَا شَيْءٌ مِنْ رِبَاطَةِ جَاشِهَا إِذْ فَرَغَ لُبُّهَا مِنْ كُلِّ خَاطِرٍ يَخْطُرُ فِي شَأْنِ مُوسَى. وَأَمَّا زِيَادَةُ مَا أَدَّاهُ الِاسْتِثْنَاءُ بِقَوْلِهِ: إِلَّا ذِكْرَ مُوسَى، فَلَعَلَّهُ انْتَزَعَهُ مِنْ قَوْلِهِ إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها وَإِلَّا فَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يُؤْذِنُ بِذَلِكَ الِاسْتِثْنَاءِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٩٥)الكشافالزمخشري٣/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير لموسى والمراد بأمره وقصته، وأنه ولدها لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها بإلهام الصبر، كما يربط على الشيء المنفلت ليقرّ ويطمئن لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ من المصدقين بوعد الله، وهو قوله»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٨١): «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ طُرُقٍ شَتَّى أَنَّهُ قَالَ: فَارِغًا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا ذِكْرَ مُوسَى. وَفِي هَذَا شَيْءٌ مِنْ رِبَاطَةِ جَاشِهَا إِذْ فَرَغَ لُبُّهَا مِنْ كُلِّ خَاطِرٍ يَخْطُرُ فِي شَأْنِ مُوسَى. وَأَمَّا زِيَادَةُ مَا أَدَّاهُ الِاسْتِثْنَاءُ بِقَوْلِهِ: إِلَّا ذِكْرَ مُوسَى، فَلَعَلَّهُ انْتَزَعَهُ مِنْ قَوْلِهِ إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها وَإِلَّا فَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يُؤْذِنُ بِذَلِكَ الِاسْتِثْنَاءِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٩٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولها بعد ذلك ﴿لا تقتلوه﴾ [القصص: ٩] تعني: انهم فعلا هموا بقتله، ففي بالهم اذن ان هلاك فرعون علي يدي هذا الطفل، وهم علي يقين من ذلك. ﴿عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون﴾ [القصص: ٩] يعني: لا يشعرون بنفعه لهم او عدم نفعه، وهل سيكون لهم ولدا ام عدوا؟ ثم يقول الحق سبحانه: ﴿واصبح فؤاد ام موسي﴾.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وجنودهما بالرفع. واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين واوحينا الي ام موسي بالهام او رؤيا. ان ارضعيه ما امكنك اخفاؤه. فاذا خفت عليه بان يحس به. فالقيه في اليم في البحر يريد النيل. ولا تخافي عليه ضيعة ولا شدة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٨٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ضمير الشأن، وتبدى بمعنى تظهر، من بدا الشيء يبدو بدوا وبداء إذا ظهر ظهورا واضحا. والضمير في بِهِ يعود إلى موسى- ﵇. أى: وصار فؤاد أم موسى فارغا من كل شيء سوى التفكير في مصيره، وإنها كادت لتصرح للناس بأن الذي التقطه آل فرعون، هو ابنها، وذلك لشدة دهشتها وخوفها عليه من فرعون وجنده. وجواب الشرط في قوله- تعالى-: لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها محذوف دل عليه ما قبله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٨٣): «والضمير في بِهِ يعود إلى موسى- ﵇. أى: وصار فؤاد أم موسى فارغا من كل شيء سوى التفكير في مصيره، وإنها كادت لتصرح للناس بأن الذي التقطه آل فرعون، هو ابنها، وذلك لشدة دهشتها وخوفها عليه من فرعون وجنده. وجواب الشرط في قوله- تعالى-: لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها محذوف دل عليه ما قبله.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٥٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- فضيلة الرجاء تجلت في قول آسية "قرة عين لي ولك" فقال فرعون: أما لي فلا. فكان موسى قرة عين لآسية ولم يكن لفرعون. ٤- بيان عاطفة الأمومة حيث أصبح فؤاد أم موسى فارغا إلا من موسى. ٥- بيان عناية الله بأوليائه حيث ربط على قلب أم موسى فصبرت ولم تبده لهم وتقول هو ولدي ليمضي وعد الله تعالى كما أخبرها.»

اللجوء إلى الله لطلب السكينة والربط على القلب:

تقدير المشاعر الإنسانية في التربية:

الإسلام لا يكبت العواطف الإنسانية كالحزن والخوف الفطري، بل يعالجها ويهذبها باليقين والرضا بالقضاء والقدر.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣١٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واصبح فؤاد ام موسي فارغا﴾ تفسير قتادة: اي: فارغا من كل شيء، غير ذكر موسي لا تذكر غيره ﴿ان كادت لتبدي به﴾ قال قتادة: لتبين انه ابنها من شدة وجدها ﴿لولا ان ربطنا علي قلبها﴾ بالايمان. قال محمد: الربط علي القلب: الهام الصبر وتشديده وتقويته.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «القينا في قلبها، واوحينا اليها وحي الهام، فاتخذت خاطرها في ذلك، وجري منها ذلك وهي مختارة باختيار ادخل عليها. لما وضعت ام موسي موسي كانت تخاف قتله، فان فرعون قتل في ذلك اليوم كثيرا من الولدان المولودة لبني اسرائيل، رجاء ان يقتل من راي في النوم ما عبر له ان ذهاب ملكه علي يدي اسرائيلي.. فالقي الله في قلبها ان تفعل ذلك.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨٥٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والربط يعني ان تربط علي الشيء وتشد عليه لتحفظ ما فيه، كما تربط القربة حتي لا يسيل الماء، وتربط الدابة حتي لا تنفلت، وقد وردت مادة (ربط) في القران كثيرا، منها قوله تعالي في قصة ام موسي: ﴿واصبح فؤاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها. .».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ٢٢٦)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها: ان الله اذا اراد شيئا هيا اسبابه، واتي به شيئا فشيئا بالتدريج لا دفعة واحدة. ومنها: ان الامة المستضعفة، ولو بلغت في الضعف ما بلغت، لا ينبغي ان يستولي عليها الكسل عن السعي في حقوقها، ولا الياس من الارتقاء الي اعلي الامور، خصوصا اذا كانوا مظلومين.».