القصص ٦٢ · ص ٣٩٣ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد: «يقول تعالى ذكره: واذكر يا محمد لهؤلاء المشركين يوم ينادي الله المشركين المكذبين على رؤوس الأشهاد يوم القيامة تقريعاً وتوبيخاً وتفكيتاً: {أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} في الدنيا أنهم آلهة معي تشفع لكم وتدفع عنكم عذابي؟! ليدعوا أولئك الشركاء اليوم إن كانوا صادقين.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: هذا سؤال توبيخ وإشهاد على بطلان الشرك؛ لإظهار عجز الأصنام والشركاء وانقطاع كل رجاء للمشركين.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٢٩٥)جامع البيانالطبري١٨/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: نزَلتْ في حمزةَ وعلىِّ بنِ أبي طالبٍ وأبي جهلٍ (¬٢). قال: ثنا عبدُ الصمدِ، قال: ثنا شعبةُ، عن أبانِ بنِ تَغْلِبَ، عن مجاهدٍ، قال: نزَلتْ في حمزةَ وأبي جهلٍ.»

{وَيَوْمَ}: مفعول به لفعل محذوف تقديره «واذكر يومَ.».

{تَزْعُمُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر كنتم، ومفعولا تزعمون محذوفان تقديرهما «تزعمونهم شركائي.»، والجملة صلة الموصول لا محل لها.

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٥٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون (٦٢) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون (٦٣) تخلص من اثبات بعثة الرسل وبعثة محمد ﷺ الي ابطال الشركاء لله، فالجملة معطوفة علي جملة افمن وعدناه وعدا حسنا [القصص: ٦١] مفيدة سبب كونهم من المحضرين.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٣٥٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون الاعراب: (افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٥٦): «ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون تخلص من اثبات بعثة الرسل وبعثة محمد ﷺ الي ابطال الشركاء لله، فالجملة معطوفة علي جملة افمن وعدناه وعدا حسنا [القصص: ٦١] مفيدة سبب كونهم من المحضرين، اي لانهم اتخذوا من دون الله شركاء، وزعموا انهم يشفعون لهم فاذا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٥٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ أَلْجَأَهُمْ إِلَى الِاعْتِرَافِ بِأَنَّهُمْ أَضَلُّوا الضَّالِّينَ وَأَغْوَوْهُمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَقَّ بِمَعْنَى وَجَبَ وَتَعَيَّنَ، أَيْ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْجَوَابُ لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ مُوَجَّهٌ إِلَيْهِمْ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُدٌّ مِنْ إِجَابَةِ ذَلِكَ السُّؤَالِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٣٦١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهؤلا مبتدأ والذين صفة لهؤلاء وجملة أغوينا صلة وجملة أغويناهم خبر هؤلاء وكما أغوينا نعت لمصدر محذوف أي أغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا وقد جربنا في هذا الإعراب على ما أعربه الزمخشري وأبو حيان.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٥٧): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَقَّ بِمَعْنَى وَجَبَ وَتَعَيَّنَ، أَيْ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْجَوَابُ لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ مُوَجَّهٌ إِلَيْهِمْ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُدٌّ مِنْ إِجَابَةِ ذَلِكَ السُّؤَالِ.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم حكي- سبحانه- جانبا من اقوال المشركين يوم القيامة، ومن احوالهم السيئة، ورد امرهم وامر غيرهم اليه وحده- ﷿ فقال: ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون (٦٢) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون (٦٣) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٧٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والسؤال هنا للذين اشركوا، لا لمن اشرك بهم، وكلمة ﴿ويوم ... ﴾ [القصص: ٦٢] منصوبة علي الظرفية، لا بد ان نقدر لها فعلا يناسبها، فالتقدير: واذكر يوم يناديهم، والامر لرسول الله ﷺ ، لكن لمن يذكره رسول الله؟ يذكره للكافرين بهذا اليوم يوم القيامة. والاية تعطينا لقطة من لقطات هذا اليوم الذي هو يوم الواقعة التي لا واقعة بعدها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والنداء صادر عن الله- تعالى-. أى: واذكر- أيها المخاطب- لتتعظ وتعتبر، حال أولئك الظالمين، يوم يناديهم الله- تعالى- فيقول لهم: أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ أى: أين شركائى الذين كنتم في الدنيا تزعمونهم شركائى، لكي ينصروكم أو يدفعوا عنكم العذاب.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٩٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ (٦٤) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (٦٥) فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَسَاءَلُون (٦٦) فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (٦٧) شرح الكلمات: ويوم يناديهم: أي الرب ﷾. كنتم تزعمون: أي أنهم شركاء لي فعبدتموهم معي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٧): «أى: واذكر- أيها المخاطب- لتتعظ وتعتبر، حال أولئك الظالمين، يوم يناديهم الله- تعالى- فيقول لهم: أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ أى: أين شركائى الذين كنتم في الدنيا تزعمونهم شركائى، لكي ينصروكم أو يدفعوا عنكم العذاب.»

إخلاص التوحيد والتبرؤ من كل الأنداد:

كل ما يعلق به الإنسان قلبه من دون الله من أصنام وأشخاص وقوى وأموال ستتبرأ منه يوم القيامة؛ فالواجب تجريد التوحيد لله وحده في الرخاء والشدة.

الوجل من الفضيحة أمام الأشهاد:

استشعار هيبة ذلك النداء الإلهي الذي يقرع أسماع الظالمين ويفضح سرائرهم أمام الأولين والآخرين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٧٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والسؤال هنا للذين اشركوا، لا لمن اشرك بهم، وكلمة ﴿ويوم ... ﴾ [القصص: ٦٢] منصوبة علي الظرفية، لا بد ان نقدر لها فعلا يناسبها، فالتقدير: واذكر يوم يناديهم، والامر لرسول الله ﷺ ، لكن لمن يذكره رسول الله؟ يذكره للكافرين بهذا اليوم يوم القيامة.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من اربها، وليس من اكرم بوجدان نعيم عقباه كمن مني بالوقوع في جحيم دنياه قوله جل ذكره: ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون (٦٢) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون (٦٣) انما يكون ذلك علي جهة التهويل وابطال كيد اهل التضليل.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٤٢١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا بد للسالك من اصلاح الطبيعة والنفس بالرياضة والمجاهدة وكان يستمع من حجرة الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره الجوع الجوع وحقيقته الزموا الجوع لا ان نفسه الزكية كانت تشكو من الجوع نسال الله الوصول الي النعمة والتشرف بالرؤية ويوم يناديهم يوم منصوب باذكر المقدر والمراد يوم القيامة والضمير للكفار اي واذكر يا محمد لقومك.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٢٠٣)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي الم نجعل مكانهم حرما ذا امن يجبي اليه ثمرات كل شيء اي يحمل اليه من كل ناحية الوان كل شيء من الثمرات. وقرا نافع بالتاء الفوقية. رزقا من لدنا فاذا كان حالهم ما ذكر مع كونهم عبدة اصنام، فكيف يخافون ان نسلط عليهم الكفار ان ضموا الي حرمة!؟ البيت، حرمة الايمان ف «رزقا.» اما مصدر مؤكد ل «يجبي.» او مفعول له، او حال من «ثمرات.» بمعني مرزوق.»