فَأَمَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَىٰ أَن يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ
فَأَمَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَىٰ أَن يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ
أما من رجع عن الشرك وصدق تصديقا خالصا وأتى بالصالحات فهو حري أن يكون في الفائزين الناجين عند الله.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد وابن عباس: «يقول تعالى ذكره فاتحاً باب الرحمة والرجاء: فأما من رجع في الدنيا عن شركه وكفره إلى التوحيد، وصدق بمحمد ﷺ والقرآن، وعمل بطاعة الله وأداء فرائضه، فعسى أن يكون يوم القيامة من الفائزين الناجين من النار، الخالدين في جنات النعيم؛ وعسى من الله واجبة متحققة؛ لأن الله كريم لا يخلف رجاء من رجاه.».
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: {فَعَسَىٰ أَن يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ}؛ قال ابن عباس: كل عسى في القرآن من الله فهي واجبة وواقعة لا محالة؛ تفضلاً منه وإحساناً.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في الحيرة والعجز عن الجواب وربك يخلق ما يشاء ويختار قيل: سببها استغراب قريش لاختصاص سيدنا محمد ﵌ بالنبوة، فالمعني ان الله يخلق ما يشاء، ويختار لرسالته من يشاء من عباده، ولفظها اعم من ذلك، والاحسن حمله علي عمومه: اي يختار ما يشاء من الامور علي الاطلاق، ويفعل ما يريد ما كان لهم الخيرة ما نافية، والمعني ما كان للعباد اختيار انما الاختيار، والارادة لله وحده.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: لا يَتَساءَلون بالأنسابِ، ولا يَتَماتُّون (¬١) بالقراباتِ، إنهم كانوا في الدنيا إذا الْتَقَوْا تَساءَلوا وتَماتُّوا (¬٢).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٢٩٨): «قال: بالأنسابِ. وقيلَ: معنى ذلك: فعَمِيَتْ عليهم الحُجَجُ يومَئِذٍ، فَسَكتوا، فهم لا يَتَساءَلون في حالِ سكوتهم.»
جامع البيان١٨/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هم لا يتساءلون .» لا محل لها معطوفة علي جملة عميت. وجملة: «لا يتساءلون .» في محل رفع خبر المبتدا (هم). البلاغة الاستعارة التصريحية التبعية: في قوله تعالي ﴿فعميت عليهم الانباء يومئذ﴾. اصله فعموا عن الانباء، اي لم يهتدوا اليها، حيث استعير العمي لعدم الاهتداء، ثم قلب للمبالغة، فجعل الانباء لا تهتدي اليهم،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّوْبَةُ هُنَا: الْإِقْلَاعُ عَنِ الشِّرْكِ وَالنَّدَمُ عَلَى تَقَلُّدِهِ. وَعَطْفُ الْإِيمَانِ عَلَيْهَا لِأَنَّ الْمَقْصُودَ حُصُولُ إِقْلَاعٍ عَنْ عَقَائِدِ الشِّرْكِ وَإِحْلَالِ عَقَائِدِ الْإِسْلَامِ مَحَلَّهَا وَلِذَلِكَ عَطَفَ عَلَيْهِ وَعَمِلَ صالِحاً لِأَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الشِّرْكِ كَانُوا شَاعِرِينَ بِفَسَادِ دِينِهِمْ»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أصله فعموا عن الأنباء، أي لم يهتدوا إليها، حيث أستعير العمى لعدم الاهتداء، ثم قلب للمبالغة، فجعل الأنباء لا تهتدي إليهم، وضمن العمى معنى الخفاء، فعدي بعلى، ولولاه لتعدى بعن. ولم يتعلق بالأنباء، لأنها مسموعة لا مبصرة؛ وفي هذا القلب دلالة على أن ما يحضر الذهن يفيض عليه ويصل إليه من الخارج. ويجوز أن يكون في الكلام استعارة مكنية تخيلية، أي فصارت الأنباء كالعمى عليهم لا تهتدي إليهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٦ - ﴿فعميت عليهم الانباء يومئذ﴾ فاتتهم الحجج والاعذار التي ارادوا التكلم بها، لكونها اعذارا وحججا فاسدة ﴿فهم لا يتساءلون﴾ فيما بينهم لفرط دهشتهم، او لعلمهم انهم سواء في الجهل والخيبة.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاما من تاب﴾ من الشرك ﴿وامن وعمل صالحا﴾ اي جمع بين الايمان والعمل الصالح ﴿فعسي ان يكون من المفلحين﴾ اي الفائزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين عن المهروب وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التائب بمعني فليتوقع الافلاح.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لماذا استخدم هنا (عسي) الدالة علي الرجاء بعد ان قال ﴿من تاب وامن وعمل صالحا ... ﴾ [القصص: ٦٧] ولم يقل: يكون من المفلحين فيقطع لهم بالفلاح؟ قالوا: لانه ربما تاب، لكن عسي ان يستمر علي توبته ليستديم الفلاح او نقول ان (عسي) من الله تدل علي التحقيق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بقوله- سبحانه- فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ يشعر بزيادة حيرتهم وفرط دهشتهم فهم جميعا قد صاروا في حالة من الإبلاس والحيرة، جعلتهم يتساوون في العجز والجهل. وكعادة القرآن الكريم في الجمع بين حال الكافرين وحال المؤمنين، أتبع الحديث عن الكافرين، بالحديث عن المؤمنين فقال: فَأَمَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَعَسى هذا التائب المؤمن المواظب على الأعمال الصالحة أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ أى من الفائزين بالمطلوب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٣٠): «وكعادة القرآن الكريم في الجمع بين حال الكافرين وحال المؤمنين، أتبع الحديث عن الكافرين، بالحديث عن المؤمنين فقال: فَأَمَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَعَسى هذا التائب المؤمن المواظب على الأعمال الصالحة أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ أى من الفائزين بالمطلوب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: يقول تعالى لرسوله واذكر يوم ينادي (١) ربك هؤلاء المشركين وقد ماتوا على شركهم فيقول لهم»
التفسير الوسيط١٠/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
ترغيب العصاة والمقصرين في المبادرة للتوبة:
التوبة تجبّ ما قبلها والإسلام يهدم ما كان قبله؛ فمهما عظم ذنب الإنسان فإن عفو الله أوسع لمن أناب وآمن وعمل صالحاً.
الجمع بين العمل الصالح وحسن الرجاء بالله:
المؤمن يجتهد في العمل الصالح كأنه لا ينجو إلا به، ويتوكل على فضل الله كأنه لم يقدم عملاً قط.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا بد للسالك من اصلاح الطبيعة والنفس بالرياضة والمجاهدة وكان يستمع من حجرة الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره الجوع الجوع وحقيقته الزموا الجوع لا ان نفسه الزكية كانت تشكو من الجوع نسال الله الوصول الي النعمة والتشرف بالرؤية ويوم يناديهم يوم منصوب باذكر المقدر والمراد يوم القيامة والضمير للكفار اي واذكر يا محمد لقومك يوم يناديهم ربهم وهو عليهم غضبان فيقول تفسير للنداء اين.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاما من تاب﴾ من شركه ﴿وامن﴾ اي: اخلص الايمان لله ﴿وعمل صالحا﴾ في ايمانه ﴿فعسي ان يكون من المفلحين﴾ و (عسي) من الله واجبة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسئلهم اولا سوال توبيخ عن اشراكهم وثانيا عن تكذيبهم الرسل. فعميت عليهم الانباء اي فصارت الانباء عليهم كالعميان لا يهتدي اليهم واصله فعموا عن الالباء الكنه عكس مبالغة ودلالة علي ان ما يحضر الدهر انما يغيض ويرد عليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء الاعذار في تكذيب الرسل وقال مجاهد.»
«وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً. وجمع بين الإِيمان والعمل الصالح. فَعَسى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ عند الله وعسى تحقيق على عادة الكرام، أو ترج من التائب بمعنى فليتوقع أن يفلح.»