فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
فخرج موسى من المدينة خائفا يتوقع من يلحق به، ودعا ربه أن ينجيه من القوم الظالمين.
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: خرج متجرداً متوجهاً إلى بلاد مدين تلقاء الشام التي لا سلطان لفرعون عليها، ممتلئاً بالتوكل والافتقار إلى الله تعالى.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الأزهري: ائتمر القوم وتآمروا أي أم بَعْضُهُمْ بَعْضًا، نَظِيرُهُ قَوْلُهُ:" وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ". وَقَالَ النَّمِرُ بْنُ تَوْلَبٍ: أَرَى النَّاسَ قَدْ أَحْدَثُوا شِيمَةً ... وَفِي كُلِّ حَادِثَةٍ يُؤْتَمَرُ (فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ. فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ) أَيْ يَنْتَظِرُ الطَّلَبَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: قال موسى وهو شاخصٌ عن مدينة فرعونَ خائفًا: ربِّ نَجِّنى من هؤلاء القوم الكافرين الذين ظلموا أنفُسَهم بكفرهم بك.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَخَرَجَ مِنْها، مُوسَى، خائِفاً يَتَرَقَّبُ، أَيْ يَنْتَظِرُ الطَّلَبَ، قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، الْكَافِرِينَ، وَفِي الْقِصَّةِ أَنَّ فِرْعَوْنَ بَعْثَ فِي طَلَبِهِ حِينَ أُخْبِرَ بِهَرَبِهِ فَقَالَ اركبوا بنيات الطَّرِيقِ فَإِنَّهُ لَا يَعْرِفُ كَيْفَ الطَّرِيقُ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّرَقُّبُ: حَقِيقَتُهُ الِانْتِظَارُ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ رَقَبَ إِذَا نَظَرَ أَحْوَالَ شَيْءٍ. وَمِنْهُ سُمِّيَ الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ: مَرْقَبَةً وَمُرْتَقَبًا، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِلْحَذَرِ. وَجُمْلَةُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ يَتَرَقَّبُ لِأَنَّ تَرَقُّبَهُ يَشْتَمِلُ عَلَى الدُّعَاءِ إِلَى اللَّهِ بِأَنْ يُنَجِّيَهُ. وَالْقَوْمُ الظَّالِمُونَ هُمْ قَوْمُ فِرْعَوْنَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأراد فعل ماض وأن وما بعدها في تأويل مصدر مفعول أراد وبالذي متعلقان بيبطش وهو مبتدأ وعدو خبر ولهما صفة والجملة صلة الذي.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٩٦): «وَمِنْهُ سُمِّيَ الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ: مَرْقَبَةً وَمُرْتَقَبًا، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِلْحَذَرِ. وَجُمْلَةُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ يَتَرَقَّبُ لِأَنَّ تَرَقُّبَهُ يَشْتَمِلُ عَلَى الدُّعَاءِ إِلَى اللَّهِ بِأَنْ يُنَجِّيَهُ. وَالْقَوْمُ الظَّالِمُونَ هُمْ قَوْمُ فِرْعَوْنَ.»
التحرير والتنوير٢٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٩٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿توجه تلقاء مدين﴾ [القصص: ٢٢] يعني: ناحيتها، واراد ان يهرب من مصر كلها، ولم يكن يقصد مدين بالذات، انما سار في طريق صادف ان يؤدي الي مدين بلد شعيب ﵇. ولو كانت مدين مقصودة له لما قال بعد توجهه: ﴿عسي ربي ان يهديني سواء السبيل﴾ [القصص: ٢٢] فموسي حينما خرج من مصر خائفا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الضراعة المتكررة إلى الله- تعالى- من موسى- ﵇، تدل على نقاء روحه، وشدة صلته بربه، وخوفه منه، ومراقبته له- سبحانه-، فإن من شأن الأخيار في كل زمان ومكان، أنهم لا يعينون الظالمين، ولا يقفون إلى جانبهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فخرج منها خائفا يترقب: خائف من القتل يترقب ما يحدث له. معنى الآيات: لقد تقدم في الآية قبل هذه أن موسى ﵇ قد قتل قبطيا بطريق الخطأ وأنه اعترف لربه تعالى بخطإه واستغفره، وأن الله تعالى غفر له وأعلمه بذلك بما شاء (١) من وسائط.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٨٨): «ثم بين- سبحانه- ما كان من أمر موسى بعد هذه الحادثة فقال: فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ.»
التفسير الوسيط١٠/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
سلاح الدعاء في مواجهة الطغيان:
الدعاء ملاذ المؤمن عند انقطاع الحيل وتكالب الأعداء؛ فمهما كانت قوى الظلم باطشة فالدعاء الصادق يصعد إلى السماء ويهيئ أسباب الخلاص.
الهجرة بالدين فراراً من الفتن:
مشروعية الهجرة ومفارقة أرض الظلم والاستبداد طلباً للنجاة وحرية العبادة وصيانة الدين والنفس.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الا ان تكون جبارا قتالا في الارض ظلما وعدوانا بطرا مباهيا بقدرتك وقوتك وبالجملة ما تريد وما تقصد انت بهذه الجراة والجريمة ان تكون من المصلحين بين المتخاصمين بل ما انت الا من المفسدين اشد افساد وبعد ما انتشر الخبر بين العوام وشاع بين الانام الي ان وصل الي فرعون وملائه فحضر اولياء المقتول علي باب السلطان طالبين القود من القاتل فهم فرعون وملاؤه بقتل موسي بعد ما قد شاوروا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقال لك اي انصح لك واللام فيه لتقوية عمل فعل محذوف. فخرج موسي منها من تلك القرية خائفا علي نفسه يترقب اي ينتظر الطالب من خلفه وقيل يترقب النصر من ربه فان قيل هذه الاية تدل علي جواز الخوف للانبياء من غير الله سبحانه وقد قال الله تعالي فيهم ولا يخشون احدا الا الله فما التوفيق قلنا الخوف علي نفسه من مقتضيات الطبعية لا.»