فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ
فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ
خسف الله بقارون وبداره الأرض، فلم تكن له جماعة تنصره من دون الله، ولم يكن قادرا على أن ينتصر لنفسه.
ويذكر ابن كثير: «عوقب بنقيض قصده؛ فلما استعلى في الأرض وبغى وتكبر، أنزله الله إلى أسفل سافلين وخسف به وبداره الأرض، والجزاء من جنس العمل.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالي ذكره: وقال الذين اوتوا العلم بالله حين راوا قارون خارجا عليهم في زينته، للذين قالوا: ﴿ياليت لنا مثل ما اوتي قارون﴾: ويلكم، اتقوا الله واطيعوه، فثواب الله وجزاؤه لمن امن به وبرسله، وعمل بما جاءت به رسله من صالحات الاعمال، في الاخرة، خير مما اوتي قارون من زينته وماله لقارون. وقوله: ﴿ولا يلقاها الا الصابرون﴾. يقول: ﴿ولا يلقاها﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اللَّهُ تَعَالَى بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ وَبِجَمِيعِ أَمْوَالِهِ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى إِنِّي لَا أُعِيدُ طَاعَةَ الْأَرْضِ إِلَى أَحَدٍ بَعْدَكَ أَبَدًا. يُقَالُ: خَسَفَ الْمَكَانُ يَخْسِفُ خُسُوفًا ذَهَبَ فِي الْأَرْضِ وَخَسَفَ اللَّهُ بِهِ الْأَرْضَ خَسْفًا أَيْ غَابَ بِهِ فِيهَا. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ" وَخَسَفَ هُوَ فِي الْأَرْضِ وَخُسِفَ بِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: جندٌ ينصُرونه، وما عندَه مَنَعَةٌ يمتنعُ بها مِن اللهِ (¬٤). وقد بَيَّنَّا معنى "الفئةِ" فيما مضَى (¬٥)، وأنها الجماعةُ مِن الناسِ، وأصلُها الجماعةُ التي يَفِيءُ إليها الرجلُ عندَ الحاجةِ إليهم، للعَوْنِ على العدوِّ، ثم تَستعملُ ذلك العربُ فى كلِّ جماعةٍ كانت عونًا للرجلِ وظَهْرًا له، ومنه قولُ خُفَافٍ (¬٦): فلم أرَ مِثْلَهم (¬٧) حَيًّا لَقاحًا … [وجَدِّكَ] (¬٨) بين ناضحةٍ (¬٩) وحَجْرٍ»
فَخَسَفْنَا: الفاء عاطفة للتعقيب والسرعة، «خسفنا.» ماضٍ مبني على السكون ونا فاعل.
بِهِ وَبِدَارِهِ: الباء للتعدية والمصاحبة، والجار والمجرور متعلقان بـ «خسفنا.»، والمعطوف نظيره.
فَمَا كَانَ لَهُ: الفاء عاطفة تفيد ترتب الأثر، «ما.» نافية، «كان.» فعل ماضٍ ناقص، «له.» جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان مقدم.
مِن فِئَةٍ: «من.» حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراقه، «فئة.» اسم كان مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
يَنصُرُونَهُ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والهاء مفعول به، والجملة في محل جر أو رفع نعت لـ «فئة.».
وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ: الواو عاطفة، «ما كان.» ماضٍ ناقص واسمه ضمير مستتر، «من المنتصرين.» جار ومجرور شبه جملة خبر كان منصوب بالياء.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وقال.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كان تامة وفئة فاعل كان ومن دون الله حال من فئة وما نافية وكان فعل ماض ناقص واسمها مستتر تقديره هو يعود على قارون ومن المنتصرين خبر كان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: خَسَفَتِ الشَّمْسُ فَذَلِكَ عَلَى التَّشْبِيهِ. وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ فَخَسَفْنا بِهِ بَاءُ الْمُصَاحِبَةِ، أَيْ خَسَفْنَا الْأَرْضَ مُصَاحِبَةً لَهُ وَلِدَارِهِ، فَهُوَ وَدَارُهُ مَخْسُوفَانِ مَعَ الْأَرْضِ الَّتِي هُوَ فِيهَا، وَتَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعَالَى أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ فِي سُورَةِ النَّحْلِ [٤٥] .»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل»: «وولم يكن كذلك الامر في الايتين في سورتي يس ومريم لان الذكر المتقدم انما علي لفظ المخبر عن نفسه لقوله: (كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا (٧٩) ونرثه ما يقول وياتينا فردا (٨٠).».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تسبب عن نظره هذا الذي اوصله الي الكفر بربه اخذه بالعذاب، اشار الي ذلك سبحانه بقوله: ﴿فخسفنا﴾ اي بما لنا من العظمة ﴿به وبداره﴾ اي وهي علي مقدار ما ذكرنا من عظمته بامواله وزينته، فهي امر عظيم، تجمع خلقا كثيرا واثاثا عظيما.»
دخول «من.» الزائدة في النفي {مِن فِئَةٍ}: لاستغراق سائر أصناف الأنصار والمساعدين؛ فلم يبقَ مخلوق صغير ولا كبير استطاع نجدته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويكفيك ان المسيء باساءته اليك جعل الله في جانبك، فهو مع اساءته اليك يستحق مكافاة منك، كما قال احد العارفين: الا احسن لمن جعل الله في جانبي؟ وضربنا لذلك مثلا بالوالد حين يجد ان احد الاولاد اعتدي علي الاخر، فيميل ناحية المعتدي عليه ويتودد اليه، ويحاول ارضاءه، حتي ان المعتدي ليغتاظ ويندم علي انه اساء الي اخيه.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فخسفنا به وبداره الارض﴾ روي انه كان يؤذي موسي ﵇ كل وقت وهو يداريه لقرابته حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف علي واحد فحسبه فاستكثره فعمد الي ان يفضح موسي ﵇ بين بني اسرائيل فجعل لبغي من بغايا بني اسرائيل الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا فلما كان يوم عيد قام موسي ﵇ حطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى. تمادى قارون في بغيه، ولم يستمع لنصح الناصحين، فغيبناه في الأرض هو وداره، وأذهبناهما فيها إذهابا تاما. فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أى: فما كان لقارون من جماعة أو عصبة تنصره من عذاب الله، بأن تدفعه عنه، أو ترحمه منه. وَما كانَ قارون مِنَ المُنْتَصِرِينَ بل كان من الأذلين الذين تلقوا عقوبة الله- تعالى- باستسلام وخضوع وخنوع، دون أن يستطيع هو أو قومه رد عقوبة الله- تعالى-.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فخسفنا به وبداره الأرض: أي أسخنا الأرض من تحته فساخت به وبداره وكل من كان معه فيها من أهل البغي والإجرام. تمنوا مكانه بالأمس: أي الذين قالوا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون فالمراد من المكان المكانة وما عليه قارون من الإمارة والزينة والمال والجاه. ويكأن الله يبسط: أي أعجبُ عالما أن الله يبسط الرزق لمن يشاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٤٠): «تمادى قارون في بغيه، ولم يستمع لنصح الناصحين، فغيبناه في الأرض هو وداره، وأذهبناهما فيها إذهابا تاما. فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أى: فما كان لقارون من جماعة أو عصبة تنصره من عذاب الله، بأن تدفعه عنه، أو ترحمه منه. وَما كانَ قارون مِنَ المُنْتَصِرِينَ بل كان من الأذلين الذين تلقوا عقوبة الله- تعالى- باستسلام وخضوع وخنوع، دون أن يستطيع هو أو قومه رد عقوبة الله- تعالى-.»
التفسير الوسيط١٠/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: اليقين بزوال الباطل مهما انتفش وعلا؛ فالداعية لا ييأس ولا ينهزم حين يرى إمكانات الأعداء الضخمة، بل يعلم أن سنة الخسف والاستئصال تتربص بكل باغٍ متكبر.
الآثار التربوية والوجدانية:
الخوف والوجل من عقاب الله، وسؤاله سبحانه العافية والثبات.
عدم الركون إلى الحواشي والمناصب والقوى البشرية؛ فكلها تفر وتتلاشى إذا نزل قضاء الجبار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والخسف: ان تنشق الارض فتبتلع ما عليها، كالذي يقول (يا ارض انشقي وابلعيني) ، والخسف كان به وبداره التي فيها كنوزه وخزائنه وما يملك ﴿فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله ... ﴾ [القصص: ٨١] ، فما نفعه مال.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بحسب الاولاد والاتباع واكثر جمعا لحطام الدنيا اما يستحي هذا الطاغي المسرف حتي ظهر علي الله ولم يخف من بطشه وانتقامه بغتة ومن سرعة نفوذ قضاء الله وقت ارادة انفاذه عند الغضب علي اعدائه لا يسئل حينئذ عن ذنوبهم المجرمون اذ اطلاعه سبحانه علي حالهم وضلالهم يكفي في انتقامهم فلا يحتاج الي سؤالهم وبعد ما ذكروا عنده من الزواجر والعبر فلم ينزجر ولم يعتبر بل ما زاد الا بطرا وخيلاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اله منزل منها كلامي فقال موسي يا رب افلا تامرهم ان يجعلوا ارديتهم خضرا كلها فان بني اسرائيل تحقر هذه الخيوط فقال له ربه يا موسي ان الصغير من امري ليس بصغير فاذا هم لم يطيعوني في الامر الصغير لم يطيعوني في الامر الكبير.»
«﴿فخسفنا به وبداره الارض﴾ روي انه كان يؤذي موسي ﵇ كل وقت وهو يداريه لقرابته حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف علي واحد فحسبه فاستكثره فعمد الي ان يفضح موسي ﵇ بين بني اسرائيل فجعل لبغي من بغايا بني اسرائيل الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا فلما كان يوم عيد قام موسي ﵇ حطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن.»
«له فئة يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ بدفع العذاب عنه وَما كانَ أي بنفسه مِنَ المُنْتَصِرِينَ أي الممتنعين عن عذابه ﷿، يقال: نصره من عدوه فانتصر أي منعه فامتنع، ويحتمل أن يكون المعنى وما كان من المنتصرين بأعوانه فذكر ذلك للتأكيد وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ أي مثل مكانه ومنزلته لما تقدم من قولهم مثل ما أوتي، وجوز كون هذا على ظاهرة ومِثْلَ هناك مقحمة وليس بذاك بِالْأَمْسِ منذ زمان قريب وهو مجاز شائع، وجوز حمله على الحقيقة والجار والمجرور متعلق بتمنوا أو بمكانه، قيل: والعطف بالفاء التي تقتضي التعقيب في فَخَسَفْنا يدل عليه.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَما كانَ مِنَ المُنْتَصِرِينَ فَالْمُرَادُ مِنَ الْمُنْتَقِمِينَ مِنْ مُوسَى أَوْ مِنَ الْمُمْتَنِعِينَ مِنْ عَذَابِ/ الله»
«الإيمان والعمل الصالح، والتأنيث والإفراد باعتبار أنهما بمعنى السيرة أو الطريقة، ومعنى تلقيها إما فهمها أو التوفيق للعمل بها إِلَّا الصَّابِرُونَ على الطاعات وعن المعاصي والشهوات، ولعل المراد بالصابرين على القول الأخير في مرجع الضمير المتصفون بالصبر في علم الله تعالى فتدبر فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم