وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ
وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ
قال أهل العلم بما وعد الله لمن تمنوا مثل ما أوتي قارون زجرا لهم، إن ثواب الله في الآخرة خير لمن آمن وعمل صالحا من متاع قارون، ولا ينال ذلك إلا الصابرون على الطاعة وعن المعصية.
ينقل الطبري عن قتادة ومجاهد والسدي: «لما سمع صلحاء الأمة وعلماؤهم مقالة أولئك المفتونين، انتدبوا لإنقاذهم وتصحيح موازينهم المنقلبة، فقالوا: {وَيْلَكُمْ}: وهي كلمة زجر وردع عن الخطأ الشنيع، {ثَوَابُ اللَّهِ} في الدار الآخرة من الجنة والنعيم المقيم والرضوان، {خَيْرٌ} مما أوتي قارون من زهرة الدنيا الفانية، {لِّمَنْ آمَنَ} بالله ورسله {وَعَمِلَ صَالِحًا} في دنياه.». وقوله: {وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ}: قال ابن عباس وقتادة: «لا يُوفّق لهذه الكلمة والمقالة الصائبة، وللجنة والعمل الصالح، إلا من صبر على طاعة الله، وصبر عن معاصيه، وصبر على شهوات الدنيا وزينتها الفاتنة.». ويذكر ابن كثير: «هذا يدل على فضل العلم النافع؛ فإنه يعصم صاحبه عند هجوم الفتن وزخارف الباطل، ويبصره بحقائق الأمور وعواقبها.».
وَقَالَ الَّذِينَ: الواو عاطفة، «قال.» ماضٍ، «الذين.» فاعل.
أُوتُوا الْعِلْمَ: ماضٍ مبني للمجهول وواو الجماعة نائب فاعل مفعول أول، «العلم.» مفعول ثانٍ منصوب، والجملة صلة الموصول.
وَيْلَكُمْ: «ويل.» مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره «ألزمكم الله ويلاً.»، أو مبتدأ وخبره محذوف، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع، والجملة مقول القول.
لِّمَنْ آمَنَ: جار ومجرور متعلقان بـ «خير.»، و«آمن.» ماضٍ صلة الموصول.
وَلَا يُلَقَّاهَا: الواو استئنافية أو حالية، «لا.» نافية، «يُلقّاها.» مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمة مقدرة، والهاء ضمير مفعول به ثانٍ، ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود على الخصلة أو الجنة أو النصيحة.
إِلَّا الصَّابِرُونَ: «إلا.» أداة حصر، «الصابرون.» مفعول به أول في الأصل أو نائب فاعل مؤخر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. عطف علي جملة قال الذين يريدون الحياة الدنيا [القصص: ٧٩] فهي مشاركة لها في معناها لان ما تشتمل عليه خرجة قارون ما تدل عليه ملامحه من فتنة ببهرجته وبزته دالة علي قلة اعتداده بثواب الله وعلي تمحضه.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««واحسن.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٨٤): «وَعَدَلَ عَنِ الْإِضْمَارِ إِلَى الْمَوْصُولِيَّةِ فِي قَوْلِهِ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً دُونَ: خَيْرٌ لَكُمْ، لِمَا فِي الْإِظْهَارِ مِنَ الْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ ثَوَابَ اللَّهِ إِنَّمَا يَنَالُهُ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ وَأَنَّهُ عَلَى حَسَبِ صِحَّةِ الْإِيمَانِ وَوَفْرَةِ الْعَمَلِ، مَعَ مَا فِي الْمَوْصُولِ مِنَ الشُّمُولِ لِمَنْ كَانَ مِنْهُمْ كَذَلِكَ وَلِغَيْرِهِمْ مِمَّنْ لَمْ يَحْضُرْ ذَلِكَ الْمَقَامَ. وَلا يُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ. يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْوَاوُ لِلْعَطْفِ فَهِيَ مِنْ كَلَامِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، أَمَرُوا الَّذِينَ فَتَنَهُمْ حَالُ قَارُونَ بِأَنْ يَصْبِرُوا عَلَى حِرْمَانِهِمْ مِمَّا فِيهِ قَارُونُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في وَلا يُلَقَّاها للكلمة التي تكلم بها العلماء، أو للثواب، لأنه في معنى المثوبة أو الجنة، أو للسيرة والطريقة، وهي الإيمان والعمل الصالح الصَّابِرُونَ على الطاعات وعن الشهوات وعلى ما قسم الله من القليل عن الكثير. كان قارون يؤذى نبى الله موسى ﵇ كل وقت، وهو يداريه للقرابة التي بينهما، حتى نزلت الزكاة فصالحه عن كل ألف دينار على دينار، وعن كل ألف درهم على درهم، فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه، فجمع بنى إسرائيل وقال: إنّ موسى أرادكم على كل شيء، وهو يريد أن يأخذ أموالكم، فقالوا: أنت كبيرنا وسيدنا، فمر بما شئت، قال: نبرطل فلانة البغىّ حتى ترميه بنفسها فيرفضه بنو إسرائيل، فجعل لها ألف دينار.»
التحرير والتنوير٢٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
افتتاح كلام العلماء بكلمة الزجر الصريحة {وَيْلَكُمْ} يدل على شدة الموقف وضرورة الصدمة الإيجابية لردع التابعين عن السقوط في مستنقع التبعية للباطل، ثم إردافها بالحجة القطعية: {ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ}، وختامها ببيان ضريبة هذا الإدراك وهو «الصبر.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون﴾ (٨٠) ٨٠ - ﴿وقال الذين اوتوا العلم﴾ باحوال الدنيا والاخرة، من المؤمنين ﴿ويلكم ثواب الله خير﴾ لكم من اموال الدنيا ﴿لمن امن وعمل صالحا﴾ لمن جمع الايمان والعمل الصالح معا ﴿ولا يلقاها﴾ اي هذه الخصلة من قرن الايمان مع العمل الصالح ﴿الا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين اوتوا العلم﴾ اي باحوال الدنيا والاخرة كما ينبغي وانما لم يوصفوا بارادة ثواب الاخرة تنبيها علي ان العلم باحوال النشاتين يقتضي الاعراض عن الاولي والاقبال علي الثانية حتما وان تمني المتمنين ليس الا لعدم علمهم بهما كما ينبغي ﴿ويلكم﴾ دعاء بالهلاك شاع استعماله في الزجر عمالا لا يرتضي ﴿ثواب الله﴾ في الاخرة ﴿خير﴾ مما تتمنونه ﴿لمن امن وعمل صالحا﴾ فلا يليق بكم ان.»
مفاتيح الغيب٢٥/١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علم ينفعهم، لذلك وقعوا في هذا المازق الذي نجا منه اهل العلم، حينما اجروا مقارنة بين الطمع في الدنيا والطمع في الاخرة. كما قلنا سابقا: ان عمر الدنيا بالنسبة لك: لا تقل من ادم الي قيام الساعة؛ فعمرك انت فيها عمر موقوت، لا بد ان يفني. اذن: العاقل من يختار الباقية علي الفانية.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون ﴿وقال الذين اوتوا العلم﴾ بالثواب والعقاب وفناء الدنيا وبقاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هكذا قال الذين يريدون الحياة الدنيا. وهم الفريق الأول من قوم قارون. أما الفريق الثاني المتمثل في أصحاب الإيمان القوى، والعلم النافع، فقد قابلوا أصحاب هذا القول بالزجر والتعنيف، وقد حكى القرآن ذلك عنهم فقال: وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ، ثَوابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً وَلا يُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين أوتوا العلم: أي أعطوا العلم الديني بمعرفة الله والدار الآخرة وموجبات السعادة والشقاء. ويلكم: أي حضر ويلكم وهلاككم بتمنيكم المال وزخرف الدنيا. ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا: أي ما عند الله من جزاء للمؤمنين العاملين الصالحات وهو الجنة خير من حطام الدنيا الفاني. ولا يلقاها إلا الصابرون: أي ولا يوفق لقول هذه الكلمة وهي ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحاً إلا الصابرون على الإيمان والتقوى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٣٩): «هكذا قال الذين يريدون الحياة الدنيا. وهم الفريق الأول من قوم قارون. أما الفريق الثاني المتمثل في أصحاب الإيمان القوى، والعلم النافع، فقد قابلوا أصحاب هذا القول بالزجر والتعنيف، وقد حكى القرآن ذلك عنهم فقال: وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ، ثَوابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً وَلا يُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ. وكلمة وَيْلَكُمْ أصلها الدعاء بالهلاك، وهي منصوبة بمقدر.»
التفسير الوسيط١٠/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: مسؤولية أهل العلم في التدخل العاجل لإنقاذ الوعي الجمعي للأمة عند طوفان الفتن؛ فالصمت في مواطن انبهار الناس بالباطل خيانة للأمانة العلمية.
الآثار التربوية والوجدانية:
ترويض النفس على الصبر؛ فبدون الصبر تنهار المقاومات أمام بريق المال والشهرة.
إيقان العبد بأن ما عند الله خير وأبقى، فتهون في عينه كل خسارة دنيوية في سبيل الحفاظ على دينه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الراغب الحظ النصيب المقدر وهو تمنيهم وتاكيد له قال في كشف الاسرار [فائده اين ايت انست كه رب العالمين خبر ميدهد ما را كه مؤمن نبايد كه تمني كند انچه طغيان در انست از كثرت مال وذلك قوله (ان الانسان ليطغي ان راه استغني) بلكه از خداي ﷿ كفاف خواهد در دنيا وبلغه عيش چنانكه در خبرست] (اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا) وفي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: في زينته: اي لباس الاعياد والحفلات الرسمية. يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون: اي تمنوا لو اعطوا من المال والزينة ما اعطي قارون. انه لذو حظ عظيم: اي انه لذو بخت ونصيب وهبه الله اياه في كتاب المقادير. وقال الذين اوتوا العلم: اي اعطوا العلم الديني بمعرفة الله والدار الاخرة وموجبات السعادة والشقاء. ويلكم: اي حضر ويلكم وهلاككم بتمنيكم المال وزخرف الدنيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي قال علي قومه في زينته قال ابراهيم النخعي خرج هو وقومه في ثياب خضر وحمرو قال ابن زيد خرج في سبعين الف عليهم المعصفرات وقال مجاهد خرج علي براذين بيض عليها سروح الارجوان عليهم المعصفرات وقال مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سروح من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعه ثلاث مائة جارية.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَلا يُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ فَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ: لَا يُوَفَّقُ لَهَا وَالضَّمِيرُ فِي يُلَقَّاهَا إِلَى مَاذَا يَعُودُ؟ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً يَعْنِي هَذِهِ الْأَعْمَالَ لَا يُؤْتَاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ وَالثَّانِي: قَالَ الزَّجَّاجُ: يَعْنِي، وَلَا يُلَقَّى هَذِهِ الْكَلِمَةَ وَهِيَ قَوْلُهُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ إِلَّا الصَّابِرُونَ عَلَى أَدَاءِ الطَّاعَاتِ وَالِاحْتِرَازِ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ، وَعَلَى الرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّهِ فِي كُلِّ مَا قَسَمَ مِنَ الْمَنَافِعِ وَالْمَضَارِّ.»
«وقال في جامع الأسرار: إن الشيخ أبا علي بن سينا لفرط شغفه بهذا العلم وحدسه القوي بأنه حق صنف رسالة فيه فأحسن فيما يتعلق بأصول الطبيعيات ولخفاء طريق القوم واستعمائها دونه لم يذكر في التدابير المختصة بعلمنا لفظة صحيحة ولا أشار إلى ذكر المزاج الحق والأوزان والتراكيب المكتومة والنيران وطبقاتها والآلة التي لا يتم العمل إلا بها وهي أحد الشرائط العشرة، ولم يتجاوز ما عند الحشوية من تدابير الزوابق والكباريت والدفن في زبل الخيل»
«فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً يَعْنِي هَذِهِ الْأَعْمَالَ لَا يُؤْتَاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ وَالثَّانِي: قَالَ الزَّجَّاجُ: يَعْنِي، وَلَا يُلَقَّى هَذِهِ الْكَلِمَةَ وَهِيَ قَوْلُهُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ إِلَّا الصَّابِرُونَ عَلَى أَدَاءِ الطَّاعَاتِ وَالِاحْتِرَازِ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ، وَعَلَى الرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّهِ فِي كُلِّ مَا قَسَمَ مِنَ الْمَنَافِعِ وَالْمَضَارِّ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم