وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحًا لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحًا لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ
قال فرعون للأشراف إنه لا يعلم لهم إلها غيره، وأمر وزيره هامان أن يطبخ الطين آجرا ويبني له قصرا عاليا ليصعد إلى إله موسى، وأكد أنه يظن موسى من الكاذبين.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد والسدي: «لما أقام موسى عليه الحجة، ركب فرعون رأسه في الطغيان والعناد وادعى الربوبية أمام ملئه وقومه وقال بكبرياء: {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي}، ثم التفت إلى وزيره ورئيس عماله هامان محاولاً صرف أنظار العامة ومخادعتهم فقال: {فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ}: أي اطبخ لي الآجر واصنع الطوب المشوي، {فَاجْعَل لِّي صَرْحًا}: أي قصراً وبناءً شامخاً شاهقاً في السماء، {لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ}: أي أنظر إليه وأراه في السماء، {وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ} في دعواه أن له رباً سوانا أرسله إلينا.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين (٣٨)﴾ ﴿علي استحياء﴾ اي: مستحيية متخفرة قد استترت بكم درعها، وانما ماشي موسي ابنة شعيب؛ لان هذه الحالة يقطع فيها بالامن من الفتنة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ أَوَّلُ مَنْ صَنَعَ الْآجُرَّ وَبَنَى بِهِ. وَلَمَّا أَمَرَ فِرْعَوْنُ وَزِيرَهُ هَامَانَ بِبِنَاءِ الصَّرْحِ جَمَعَ هَامَانُ الْعُمَّالَ- قِيلَ خَمْسِينَ أَلْفَ بَنَّاءٍ سِوَى الْأَتْبَاعِ وَالْأُجَرَاءِ- وَأَمَرَ بِطَبْخِ الْآجُرِّ وَالْجِصِّ، وَنَشْرِ الْخَشَبِ»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: قد قتلت إله موسى، قالوا: لو كان فرعون يصعده على البراذين، فبعث الله سبحانه جبريل ﵇ [عند] غروب الشمس، فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع، فوقعت قطعة منها على عسكر فرعون فقتلت منهم ألف رجل، ووقعت قطعة منها في البحر، وقطعة في المغرب، ولم يبق أحد ممن عمل فيه بشيء إلّا هلك، فذلك قوله تعالى: فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ، فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً قصرا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى أنظر إليه وأقف على حاله.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووجملة: «ما هذا الا سحر.»في محل نصب مقول القول. وجملة: «ما سمعنا.» في محل نصب معطوفة علي جملة مقول القول. (٣٧) (الواو) عاطفة (بمن) متعلق باعلم (بالهدي) متعلق بحال من فاعل جاء (من عنده) متعلق ب (جاء)، (الواو) عاطفة (من) موصول في محل جر معطوف علي الموصول الاول من (له) متعلق بخبر تكون ،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- المجاز المرسل: وفي قوله «سنشد عضدك باخيك.» مجاز مرسل علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب بمرتبتين تتبع احداهما ثانيتهما فان شدة العضد سبب مستلزم لشدة اليد وشدة اليد مستلزمة لقوة الشخص في المرتبة الثانية واختار الشهاب في حاشيته علي البيضاوي ان يكون كناية تلويحية قال: «الشد التقوية فهو اما كناية تلويحية عن تقويته لان.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويروى في هذه القصة: أنّ فرعون ارتقى فوقه فرمى بنشابة نحو السماء، فأراد الله أن يفتنهم فردّت إليه وهي ملطوخة بالدم فقال: قد قتلت إله موسى، فعندها بعث الله جبريل ﵇ لهدمه، والله أعلم بصحته. قصد بنفي علمه بإله غيره: نفى وجوده، معناه: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي كما قال الله تعالى قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ معناه بما ليس فيهن، وذلك لأنّ العلم تابع للمعلوم لا يتعلق به إلا على ما هو عليه، فإذا كان الشيء معدوما لم يتعلق به موجود.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَيْثُ قَالَ مُوسَى إِنَّ الْإِلَهَ الْحَقَّ هُوَ رب السَّمَوَات فَقَدْ حَسِبَ فِرْعَوْنُ أَنَّ مَمْلَكَةَ هَذَا الرَّبِّ السَّمَاءُ تَصَوُّرًا مُخْتَلًّا فَفَرَّعَ عَلَى نَفْيِ إِلَهٍ غَيْرِهِ وَعَلَى تَوَهُّمِ أَنَّ الرَّبَّ الْمَزْعُومَ مَقَرُّهُ السَّمَاءُ أَنْ أَمَرَ هامانُ وَزِيرَهُ أَنْ يَبْنِيَ لَهُ صَرْحًا يَبْلُغُ بِهِ عَنَانَ السَّمَاءِ لِيَرَى الْإِلَهَ الَّذِي زَعَمَهُ مُوسَى حَتَّى إِذَا لَمْ يَجِدْهُ رَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ فَأَثَبْتَ لَهُمْ عَدَمَ إِلَهٍ فِي السَّمَاءِ إِثْبَاتَ مُعَايَنَةٍ، أَرَادَ أَنْ يَظْهَرَ لِقَوْمِهِ فِي مَظْهَرِ الْمُتَطَلِّبِ لِلْحَقِّ الْمُسْتَقْصِي لِلْعَوَالِمِ حَتَّى إِذَا أَخْبَرَ قَوْمَهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَنَّ نَتِيجَةَ بَحْثِهِ أَسْفَرَتْ عَنْ كَذِبِ مُوسَى ازْدَادُوا ثِقَةً بِبُطْلَانِ قَوْلِ مُوسَى ﵇.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤١٣): «ويروى في هذه القصة: أنّ فرعون ارتقى فوقه فرمى بنشابة نحو السماء، فأراد الله أن يفتنهم فردّت إليه وهي ملطوخة بالدم فقال: قد قتلت إله موسى، فعندها بعث الله جبريل ﵇ لهدمه، والله أعلم بصحته. قصد بنفي علمه بإله غيره: نفى وجوده، معناه: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي كما قال الله تعالى قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ معناه بما ليس فيهن، وذلك لأنّ العلم تابع للمعلوم لا يتعلق به إلا على ما هو عليه، فإذا كان الشيء معدوما لم يتعلق به موجود. فمن ثمة كان انتفاء العلم بوجوده لا انتفاء وجوده.»
الكشاف٣/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة
دخول «مِن.» الاستغراقية ينفي أدنى احتمال لوجود إله يعلمه؛ وهو قمة الكبرياء الكاذب؛ فالطاغية ينكر علمه بوجود إله ليوهم قومه بأن عدم علمه دليل على عدم الوجود!
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السلام - يدعوه الي من هو في السماء، وقد ذكرناه في سورة القصص ايضا عند اخباره عن فرعون (وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري) . والثانية: ما ذكر من التزيين لفرعون سوء عمله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «استخف فرعون بعقول قومه الجاهلين الجبناء، فأفهمهم أنه لا إله لهم سواه، وأن موسى كاذب فيما ادعاه. وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى- وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ. أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى. وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ، وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا هامان: أحد وزراء فرعون، لعله وزير الصناعة أو العمل والعمال. فأوقد لي يا هامان على الطين: أي اطبخ لي الآجُرْ وهو اللبن المشوي. فاجعل لي صرحا: أي بناء عاليا، قصراً أو غيره. لعلي أطلع إلى إله موسى: أي أقف عليه وأنظر إليه.»
أساليب التضليل الإعلامي في النظم المستبدة:
ديدن الطغاة اختلاق المشاريع الاستعراضية الوهمية لتشتيت وعي الشعوب وصرفهم عن المطالبة بالحقوق العادلة والحرية والإيمان.
خطورة استخفاف الشعوب وجهلها:
فرعون ما كان ليتجرأ على هذا السفه إلا لعلمه بجهل قومه وتفريطهم في عقولهم كما قال تعالى: {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ}؛ فالعلم والوعي حماية للأمم من التضليل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالله، لو لم يامر الحق البحر بان يلفظ جثمان فرعون، اما كان من الجائز ان يقولوا: انه اله، وانه سيرجع مرة اخري؟ ولكن الحق سبحانه قد شاء ان يلفظ البحر جثمانه كما يلفظ جيفة اي حيوان غارق؛ حتي لا يكون هناك شك في ان هذا الفرعون قد غرق.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به نفسه: يعني [او مرا فرستاده وميداند كه من محقم وشما مبطليد] ومن تكون له عاقبة الدار اي عاقبة دار الدنيا وهي الجنة لانها خلقت ممرا الي الاخرة ومزرعة لها والمقصود منها بالذات هو الثواب واما العقاب فمن نتائج اعمال العصاة وسياتهم فالعاقبة المطلقة الاصلية للدنيا هي العاقبة.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم ائمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري﴾ قاله اللعين بعد ما جمع السحرة وتصدي للمعارضة فكان من امرهم ما كان ﴿فاوقد لي يا هامان علي الطين﴾ اي اصنع اجرا ﴿فاجعل لي﴾ منه ﴿صرحا﴾ اي قصرا رفيعا ﴿لعلي اطلع الي اله موسي﴾ كانه توهم انه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الرقي اليه ثم قال ﴿واني لاظنه من الكاذبين﴾ او اراد.»
«اعْلَمْ أَنَّ فِرْعَوْنَ كَانَتْ عَادَتُهُ مَتَى ظَهَرَتْ حُجَّةُ مُوسَى أَنْ يَتَعَلَّقَ فِي دَفْعِ تِلْكَ الحجة بِشُبْهَةٍ يُرَوِّجُهَا عَلَى أَغْمَارِ قَوْمِهُ وَذَكَرَ هاهنا شُبْهَتَيْنِ الْأُولَى: قَوْلُهُ: مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي وَهَذَا فِي الْحَقِيقَةِ يَشْتَمِلُ عَلَى كَلَامَيْنِ: أَحَدُهُمَا: نَفْيُ إِلَهٍ غَيْرِهِ وَالثَّانِي: إِثْبَاتُ إِلَهِيَّةِ نَفْسِهِ، فَأَمَّا الْأَوَّلُ فَقَدْ كَانَ اعْتِمَادُهُ عَلَى أَنَّ مَا لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ لَمْ يَجُزْ إِثْبَاتُهُ، أَمَّا أَنَّهُ لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ فَلِأَنَّ هَذِهِ الْكَوَاكِبَ وَالْأَفْلَاكَ كَافِيَةٌ فِي اخْتِلَافِ أَحْوَالِ هَذَا الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ فَلَا حَاجَةَ إِلَى إِثْبَاتِ صَانِعٍ، وَأَمَّا أَنَّ مَا لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ لَمْ يَجُزْ إِثْبَاتُهُ فَالْأَمْرُ فِيهِ ظَاهِرٌ.»
«الثَّالِثُ: إِنَّمَا قَالَ: فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ وَلَمْ يَقُلْ اطْبُخْ لِي الْآجُرَّ وَاتَّخِذْهُ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ عَمِلَ الْآجُرَّ فَهُوَ يُعَلِّمُهُ الصَّنْعَةَ وَلِأَنَّ هَذِهِ الْعِبَارَةَ أَلْيَقُ بِفَصَاحَةِ الْقُرْآنِ وَأَشْبَهُ بِكَلَامِ الْجَبَابِرَةِ وَأَمَرَ هَامَانَ، وَهُوَ وزيره بالإيقاد على الطين فنادى باسمه بيافي وَسَطِ الْكَلَامِ دَلِيلٌ عَلَى التَّعَظُّمِ وَالتَّجَبُّرِ، وَالطُّلُوعُ وَالِاطِّلَاعُ الصُّعُودُ يُقَالُ طَلَعَ الْجَبَلَ وَاطَّلَعَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً مَعْنَاهُ لَعْنَةُ اللَّه وَالْمَلَائِكَةِ لَهُمْ وَأَمْرُهُ تَعَالَى بِذَلِكَ فِيهَا لِلْمُؤْمِنِينَ، وَبَيَّنَ أَنَّهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ أَيِ الْمُبْعَدِينَ الْمَلْعُونِينَ، وَالْقُبْحُ هُوَ الْإِبْعَادُ، قَالَ اللَّيْثُ يُقَالُ قَبَّحَهُ اللَّه، أَيْ نَحَّاهُ عَنْ كُلِّ خَيْرٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: مَنْ الْمَشْئُومِينَ بِسَوَادِ الوجه وَزُرْقَةِ الْعَيْنِ، وَعَلَى الْجُمْلَةِ فَالْأَوَّلُونَ حَمَلُوا الْقُبْحَ عَلَى الْقُبْحِ الرُّوحَانِيِّ، وَهُوَ الطَّرْدُ وَالْإِبْعَادُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّه تَعَالَى، وَالْبَاقُونَ حَمَلُوهُ عَلَى الْقُبْحِ فِي الصُّوَرِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم