إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ ۚ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ مَن جَاءَ بِالْهُدَىٰ وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ ۚ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ مَن جَاءَ بِالْهُدَىٰ وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
إن الذي أنزل عليك القرآن وأوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به لرادك إلى معاد؛ وقل للمشركين ربي أعلم بمن جاء بالهدى ومن هو في ضلال ظاهر.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قوله: {لرادك إلى معاد}، حديث: 4773) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «{لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ} قال: إلى مكة.». [حديث صحيح] وعن ابن عباس والحسن ومجاهد أيضاً: «إلى معاد أي إلى يوم القيامة، وقيل إلى الجنة، وقيل إلى الموت.». وأشهر الأقوال وألصقها بسياق السورة هو الرجوع إلى مكة؛ كما عاد موسى إلى مصر منتصراً بعد خروجه منها خائفاً يترقب.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «خاتمة المجموعة الرابعة وهي اية واحدة هي الاية (٨٥) وهذه هي: ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين (٨٥) التفسير ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك الي معاد اي يوم القيامة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُقَاتِلٌ: خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ مِنَ الْغَارِ لَيْلًا مُهَاجِرًا إلى المدينة في غير طريق مَخَافَةَ الطَّلَبِ، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى الطَّرِيقِ وَنَزَلَ الْجُحْفَةَ عَرَفَ الطَّرِيقَ إِلَى مَكَّةَ فَاشْتَاقَ إِلَيْهَا، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ:" إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ" أَيْ إِلَى مَكَّةَ ظَاهِرًا عَلَيْهَا.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ أي أنزل عليك القرآن وقيل معناه أوجب عليك العمل بالقرآن لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ قال ابن عباس إلى مكة. أخرجه البخاري عنه قال القتيبي: معاد الرجل بلده لأنه ينصرف فيعود إلى بلده وذلك أن النبيّ ﷺ لما خرج من الغار مهاجرا إلى المدينة سار على غير الطريق مخافة الطلب فلما أمن رجع في الطريق ونزل الجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق إلى مكة فاشتاق إليها فأتاه جبريل ﵇ وقال له: أتشتاق إلى بلدك؟»
إِنَّ الَّذِي: «إن.» حرف توكيد ونصب، «الذي.» اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ: ماضٍ وفاعله مستتر، «عليك.» متعلقان بفرض، «القرآن.» مفعول به منصوب، والجملة صلة الموصول.
لَرَادُّكَ: اللام المزحلقة تفيد التوكيد، «رادك.» خبر إن مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، والفاعل مستتر فيه.
إِلَىٰ مَعَادٍ: متعلقان برادّك، وتنكير «معاد.» لإفادة التعظيم الباهر.
قُل رَّبِّي أَعْلَمُ: قل فعل أمر، «ربي.» مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة والياء مضاف إليه، «أعلم.» خبر المبتدأ، والجملة مقول القول.
مَن جَاءَ بِالْهُدَىٰ: «من.» اسم موصول أو استفهامية في محل نصب مفعول به لأعلم لتضمنه معنى يعلم، وجملة «جاء بالهدى.» صلة.
وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ: معطوفة، «هو.» مبتدأ، «في ضلال.» خبره، «مبين.» نعت، وجملة المبتدأ والخبر صلة «من.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون (٨٢) و (بالامس) : ظرف لتمنوا. ويجوز ان يكون حالا من «مكانه.» لان المراد بالمكان هنا الحالة والمنزلة،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: عُدْ عَنْ إِثْبَاتِ هُدَاكَ وَضَلَالِهِمْ وَكِلْهُمْ إِلَى يَوْمِ رَدِّكَ إِلَى مَعَادِكَ يَوْمِ يَتَبَيَّنُ أَنَّ اللَّهَ نَصَرَكَ وَخَذَلَهُمْ. وَعَلَى الْمَعْنَيَيْنِ فَجُمْلَةُ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا عَنْ جُمْلَةِ إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ جَوَابًا لِسُؤَالِ سَائِلٍ يُثِيرُهُ أَحَدُ الْمَعْنَيَيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق إلى مولده ومولد آبائه وحرم إبراهيم، فنزل جبريل فقال له: أتشتاق إلى مكة؟ قال: نعم، فأوحاها إليه. فإن قلت: كيف اتصل قوله تعالى قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بما قبله؟ قلت: لما وعد رسوله الردّ إلى معاد، قال: قل للمشركين: رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى يعنى نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده وَمَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم.»
تأكيد الوعد بـ «إنّ.» واللام المزحلقة {لَرَادُّكَ} لتبديد كل حزن وبث اليقين المطلق في قلب النبي المستضعف المهاجر، ثم أمره بمفاوضة المكذبين بروح التوكل والاستعلاء الإيماني: {قُل رَّبِّي أَعْلَمُ مَن جَاءَ بِالْهُدَىٰ}.
التحرير والتنوير٢٠/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٥/١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «فحسبانا هنا لا تعني ان الجزاء بحساب علي قدر العمل، انما تعني كافيهم في كل ناحية من نواحي الخير، ومنه قولنا: حسبي الله يعني: كافيني. وفي المقابل يقول سبحانه في السيئة: ﴿جزاء وفاقا﴾ [النبا: ٢٦] اي: علي قدرها موافقا لها. اذن: فربنا ﷿ يعاملنا بالفضل لا بالعدل؛ ليغري الناس بفعل الحسنة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٥ - ٨٨ ﴿ان الذي فرض عليك القران﴾ اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به ﴿لرادك الي معاد﴾ اي معاد معاد تمتد اليه اعناق الهمم وترنو اليه احداق الامم وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل هو مكة المعظمة علي انه تعالي قد وعده وهو بمكة في اذية وشدة من اهلها انه يهاجر به منها ثم يعيده اليها بعز ظاهر وسلطان قاهر وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ- أيها الرسول الكريم-، بأن أنزله إليك، وكلفك بحفظه وتلاوته على الناس، والعمل بأوامره ونواهيه. لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ أى: لرادك إلى المكان الذي أنت فيه وهو مكة، بعد أن تهاجر منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٤٣): «والمعنى: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ- أيها الرسول الكريم-، بأن أنزله إليك، وكلفك بحفظه وتلاوته على الناس، والعمل بأوامره ونواهيه. لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ أى: لرادك إلى المكان الذي أنت فيه وهو مكة، بعد أن تهاجر منه. تعود إليه ظاهرا منتصرا، بعد أن خرجت منه وأنت مطارد من أعدائك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لرادك إلى معاد: أي لمرجعك إلى مكة فاتحاً إذ معاد الرجل بلده الذي يعود إليه.»
التفسير الوسيط١٠/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: تثبيت قلوب الدعاة في أحلك ساعات الابتزاز والتهجير والغربة؛ واليقين بوعد الله بالنصر والعودة، مع الاستمساك بفرائض القرآن وأحكامه في المنشط والمكره.
الآثار التربوية والوجدانية:
حب الأوطان غريزة بشرية يقرها الإسلام، وتوظيف ذلك الحب لخدمة الدين وعمارة الأرض بالتوحيد.
تفويض الحكم والنتيجة إلى علم الله وحكمته: {رَّبِّي أَعْلَمُ مَن جَاءَ بِالْهُدَىٰ}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذي فرض﴾ يعني: انزل ﴿عليك القران لرادك الي معاد﴾. قال يحيي: بلغني: " ان النبي ﷺ حين هاجر نزل عليه جبريل وهو بالجحفة موجه من مكة الي المدينة، فقال: اشتقت يا محمد الي بلادك التي ولدت بها فقال: نعم. فقال: ﴿ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد﴾ يعني الي مولدك الذي خرجت منه، ظاهرا علي اهله ".»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تضاعف حسنة من هم بحسنة ولم يعملها فانها تكتب له حسنة ولا تضاعف لعدم مباشرته اياها وقوله ﴿ومن جاء بالسيئة﴾ اي يوم القيامة. والسيئة اثر معصية الله تعالي ورسوله في نفسه ﴿فلا يجزي﴾ الا مثلها اي لا تضاعف عليه وذلك لعدالة الله تعالي ورافته بعباده، وهو معني قوله تعالي ﴿فلا يجزي الذين عملوا السيئات﴾ من الشرك والمعاصي ﴿الا ما كانوا يعملون﴾ اي في الدنيا اذ هي دار العمل والاخرة.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر عاقبة سيد المتقين، فقال: ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٨٤] من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزي الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون ثواب الحسنة في التضعيف، وامر السيئة بناؤه علي التخفيف. والمؤمن- وان كان صاحب كبائر- فسيئاته تقصر في جنب حسناته التي هي ايمانه ومعرفته.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين يصل الايمان بصاحبه الي درجة انه يعشق الطاعة، فقد اصبح ربانيا يثق فيما عند الله من الجزاء. «وكان النبي ﷺ يقوم الليل حتي تورمت قدماه، فلما سالته السيدة عائشة: الم يغفر لك ربك ما تقدم من ذنبك وما تاخر؟ قال.» افلا اكون عبدا شكورا «؟ » ومعني: ﴿لرادك الي معاد .».
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٠٥): «لا تضاعف حسنة من هم بحسنة ولم يعملها فانها تكتب له حسنة ولا تضاعف لعدم مباشرته اياها وقوله ﴿ومن جاء بالسيئة﴾ اي يوم القيامة. والسيئة اثر معصية الله تعالي ورسوله في نفسه ﴿فلا يجزي﴾ الا مثلها اي لا تضاعف عليه وذلك لعدالة الله تعالي ورافته بعباده، وهو معني قوله تعالي ﴿فلا يجزي الذين عملوا السيئات﴾ من الشرك والمعاصي ﴿الا ما كانوا يعملون﴾ اي في الدنيا.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليها كما ان العقاب يستعمل فيما يعقب السيئات وتنقم بها. من جاء بالحسنة فله خير منها اي عشر اضعافها الي سمع مائة ضعف والي ما شاء الله ومن جاء بالسيئة فلا يجزي الذين عملوا السيئات وضع المظهر موضع المضمر تهجينا لحالهم بتكرير اسناد السيئة اليهم الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون حذف المثل واقام ما كانوا يعملون مقامه مبالغة في المماثلة-.»
«قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى يريد بذلك نفسه صلّى الله تعالى عليه وسلّم وبقوله سبحانه: وَمَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ المشركين الذين بعث إليهم صلّى الله تعالى عليه وسلّم ومَنْ منتصب بفعل يدل عليه أعلم لا بأعلم لأن أفعل لا ينصب المفعول به في المشهور أي يعلم من جاء إلخ، وأجاز بعضهم أن يكون منصوبا بأعلم على أنه بمعنى عالم، والمراد أنه ﷿ يجازي كلا ممن جاء بالهدى ومن هو في ضلال على عمله، والجملة تقرير لقوله تعالى: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ إلخ.»
«قَالَ الْجُبَّائِيُّ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى بُطْلَانِ مَذْهَبِ مَنْ يُجَوِّزُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يُعَذِّبَ الْأَطْفَالَ عَذَابًا دَائِمًا بِغَيْرِ جُرْمٍ، قُلْنَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَفْعَلَهُ وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا شَرَحَ لِرَسُولِهِ أَمْرَ الْقِيَامَةِ وَاسْتَقْصَى فِي ذَلِكَ، شَرَحَ لَهُ مَا يَتَّصِلُ بِأَحْوَالِهِ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ أَحْكَامَهُ وَفَرَائِضَهُ لَرَادُّكَ بَعْدَ الْمَوْتِ إِلَى مَعَادٍ، وَتَنْكِيرُ الْمَعَادِ لِتَعْظِيمِهِ، كَأَنَّهُ قَالَ إِلَى مَعَادٍ وَأَيُّ مَعَادٍ، أَيْ لَيْسَ لِغَيْرِكَ مِنَ الْبَشَرِ مِثْلُهُ.»
«وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّهُ ﵇ خَرَجَ مِنَ الْغَارِ وَسَارَ فِي غَيْرِ الطَّرِيقِ مَخَافَةَ الطَّلَبِ، فَلَمَّا أَمِنَ رَجَعَ إِلَى الطَّرِيقِ وَنَزَلَ بِالْجُحْفَةِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، وَعَرَفَ الطَّرِيقَ إِلَى مَكَّةَ وَاشْتَاقَ إِلَيْهَا وَذَكَرَ مَوْلِدَهُ وَمَوْلِدَ أَبِيهِ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ ﵇ وَقَالَ: تَشْتَاقُ إِلَى بَلَدِكَ وَمَوْلِدِكَ، فَقَالَ ﵇: نَعَمْ، فَقَالَ جِبْرِيلُ ﵇: فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ يَعْنِي إِلَى مَكَّةَ ظَاهِرًا عَلَيْهِمْ وَهَذَا أَقْرَبُ، لِأَنَّ ظَاهِرَ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم