مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
من جاء بالحسنة فله ثواب خير منها بسببها، ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا بمثل ما عمل منها.
ويذكر ابن كثير: «هذا يبرز تفاوت التعامل الإلهي بين الفضل والعدل؛ فمع أهل الطاعة يعاملهم بمقتضى الفضل والإحسان ومضاعفة الثواب، ومع أهل المعصية والشرك يعاملهم بمقتضى العدل المجرد دون أن يظلمهم مثقال ذرة.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الجزء الثاني من المجموعة الرابعة وفيه قصة قارون وتعقيب عليها وتمتد من الاية (٧٦) الي نهاية الاية (٨٤) وهذه هي: ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين (٧٦) وابتغ.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: له منها حظُّ خيرٍ، والحسنةُ الإخلاصُ، والسيئةُ الشركُ (¬١). وقد بيَّنا ذلك باختلافِ المختلِفين، ودلّلنا على الصوابِ من القولِ فيه (¬٢).»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ يعني: بكلمة الإخلاص وهي قول لا إله إلا الله فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وقد ذكرناه وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى يعني: لا يثاب الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ إِلَّا مَا كانُوا يَعْمَلُونَ يعني: يصيبهم بأعمالهم.»
مَن جَاءَ: «من.» اسم شرط جازم مبتدأ، «جاء.» ماضٍ في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر.
فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا: الفاء رابطة لجواب الشرط، «له.» متعلقان بمحذوف خبر مقدم، «خير.» مبتدأ مؤخر، «منها.» جار ومجرور متعلقان بخير (إما للتفضيل أي أعظم منها، أو للتبعيض والبدلية أي خير حاصل بسببها)، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ: الفاء رابطة للجواب، «لا.» نافية، «يُجزى.» مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمة مقدرة، «الذين.» نائب فاعل مبني في محل رفع، وعدل عن الإضمار إلى الاسم الموصول لتسجيل علة الحكم عليهم وهي عمل السيئات.
إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ: «إلا.» أداة حصر، «ما.» اسم موصول في محل نصب مفعول به ثانٍ ليجزى، وجملة «كانوا يعملون.» صلة الموصول.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا يريدون .»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فضل تهجين لحالهم، وزيادة تبغيض للسيئة إلى قلوب السامعين إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ إلا مثل ما كانوا يعملون، وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع أن لا يجزى السيئة إلا بمثلها، ويجزى الحسنة بعشر أمثالها وبسبعمائة، وهو معنى قوله فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ وجاء فعل ماض في محل جزم فعل الشرط وبالحسنة متعلقان بجاء والفاء رابطة لجواب الشرط لأنه جملة اسمية وله خبر مقدم وخير منها مبتدأ مؤخر والجملة في محل جزم جواب الشرط والفعل والجواب معا خبر من.»
الإظهار في موضع الإضمار: في قوله: {فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ}؛ وكان مقتضى السياق أن يقال «فلا يجزون.»، لكنه أظهر الموصول وصلته للتنصيص على قبح صنيعهم وبيان أن علة العقاب هي مباشرتهم للسيئات لا ظلم من الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله تعالي: ﴿من جاء بالحسنة ... ﴾ [القصص: ٨٤] قضية عقدية، تثبت وتقرر الثواب للمطيع، والعقاب للعاصي، ومعني ﴿من جاء بالحسنة ... ﴾ [القصص: ٨٤] اي: اتي بها حدثا لم يكن موجودا، فحين تفعل انت الحسنة فقد اوجدتها بما خلق الله فيك من قدرة علي الطاعة وطاقة لفعل الخير. او المعني: جاء بالحسنة الي الله اخيرا لينال ثوابها.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزي الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون ﴿من جاء بالحسنة فله خير منها﴾ مر في النمكل ﴿ومن جاء بالسيئة فلا يجزي الذين عملوا السيئات﴾ معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيئات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيئة اليهم مكررا فضل تهجين بحالهم وزيادة تبغيض للسيئة الي قلوب السامعين ﴿الا ما كانوا يعملون﴾ الا مثل ما كانوا يعملون ومن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «مَنْ جاءَ في دنياه بِالْحَسَنَةِ أى بالأعمال الحسنة فَلَهُ في مقابلها عندنا بفضلنا وإحساننا خَيْرٌ مِنْها أى: فله عندنا خير مما جاء به من حسنات، بأن نضاعفها، وتثيبه عليها ثوابا عظيما لا يعلم مقداره أحد. وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ، فَلا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا الأعمال السَّيِّئاتِ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ أى: فلا يجزون إلا الجزاء الذي يناسب أعمالهم في القبح والسوء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «للمتقين: الذين يتقون مساخط الله فلا يعتقدون ولا يقولون ولا يعملون ما لا يرضى به الله تعالى. من جاء بالحسنة: أي يوم القيامة والحسنة: أثر طاعة الله تعالى يجزى به المؤمن. فله خير منها: أي تضاعف له عشرة أضعاف. ومن جاء بالسيئة: السيئة أثر معصية الله تعالى يعاقب به العبد إذا لم يعف الله تعالى عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٤١): «وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ، فَلا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا الأعمال السَّيِّئاتِ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ أى: فلا يجزون إلا الجزاء الذي يناسب أعمالهم في القبح والسوء. وهكذا يسوق لنا القرآن في قصصه العبر والعظات، لقوم يتذكرون، فمن قصة قارون نرى أن كفران النعم يؤدى إلى زوالها، وأن الغرور والبغي والتفاخر كل ذلك يؤدى إلى الهلاك، وأن خير الناس من يبتغى فيما آتاه الله من نعم ثواب الآخرة، دون أن يهمل نصيبه من الدنيا، وأن العاقل هو من يستجيب لنصح الناصحين، وأن الناس في كل زمان ومكان، منهم الذين يريدون زينة الحياة الدنيا، ومنهم الأخيار الأبرار الذين يفضلون ثواب الآخرة، على»
التفسير الوسيط١٠/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: الموازنة في الخطاب الدعوي بين الخوف والرجاء، وترغيب الناس برحمة الله وفضله ومضاعفته للحسنات، وتحذيرهم من التمادي في السيئات مع بيان عدالة القضاء الإلهي.
الآثار التربوية والوجدانية:
استصغار العبد لعمله الصالح مهما عظم؛ لأن الثواب المترتب عليه محض فضل رباني وليس ثمناً وافياً لنعمة الله.
الإقلاع الفوري عن السيئات خشية أن يؤاخذ العبد بمرارتها وعقوبتها العادلة في الدارين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا: ان كلمة (خير) تطلق ويراد بها ما يقابل الشر، كما في قوله تعالي: ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ [الزلزلة: ٧ - ٨] . وتطلق ويراد بها الاحسن في الخير، تقول: هذا خير من هذا، فكلاهما فيه خير.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي اعماله الرياء والسمعة فهو لا يصل الي مقام القرب وكذا من كان في قلبه سوء العقيدة وفي جوارحه عبادة غير الله والدعوة اليها واخذ الاموال وكسر الاعراض واستحلال المعاصي فهو لا يصل الي الجنة ايضا وهو قرين الشيطان والشياطين في النار مع قرنائهم واعلم ان العلو في ارض البشرية علو الفراعنة والجبابرة والاكاسرة والعلو في ارض.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علوا في الارض جاها وثروة تفوقا وتكبرا علي من عليها من عباد الله ولا يمشون عليها خيلاء غافلين عن تزود الاخرة ولا يقصدون فيها فسادا مؤديا الي هتك محارم الله والخروج عن مقتضي حدوده وبالجملة العاقبة الحميدة التي قد عبر عنها بلفظ الجنة ودار الاخرة ودار السلام ودار الخلود وغير ذلك من الالفاظ والعبارات المتداولة في السنة الكتب والرسل انما هي معدة مهياة للمتقين الذين يحفظون نفوسهم عن ارتكاب المنهيات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليها كما ان العقاب يستعمل فيما يعقب السيئات وتنقم بها. من جاء بالحسنة فله خير منها اي عشر اضعافها الي سمع مائة ضعف والي ما شاء الله ومن جاء بالسيئة فلا يجزي الذين عملوا السيئات وضع المظهر موضع المضمر تهجينا لحالهم بتكرير اسناد السيئة اليهم الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون حذف المثل واقام ما كانوا يعملون.»
«اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَيْسَتْ لِمَنْ يُرِيدُ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا، بَلْ هِيَ لِلْمُتَّقِينَ بَيَّنَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا يَحْصُلُ لَهُمْ فَقَالَ: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وفيه وجوه أحدهما: الْمَعْنَى مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ حَصَلَ لَهُ مِنْ تِلْكَ الْكَلِمَةِ خَيْرٌ وَثَانِيهَا: حَصَلَ لَهُ شَيْءٌ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ تِلْكَ الْحَسَنَةِ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُمْ يُزَادُونَ عَلَى ثَوَابِهِمْ وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ فِي آخِرِ النَّمْلِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ إِلَّا مَا كانُوا يَعْمَلُونَ فَظَاهِرُهُ أَنْ لَا يُزَادُوا عَلَى مَا يَسْتَحِقُّونَ.»
«وفي قوله تعالى: فَلا يُجْزَى إلخ دون فللذين عملوا السيئات ما كانوا يعملون أو فما للذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون إشارة إلى أنه قد يحصل العفو عن العقاب، ولله تعالى در التنزيل ما أكثر أسراره، واستشكل ما تدل عليه الآية من أن جزاء السيئة مثلها بأن من كفر فمات على الكفر يعذب عذاب الأبد، وأين هو من كفر ساعة؟»
«نعم قد يكون من النبي أو الولي ما يكون من الكيماوي من غير معاطاة تلك الأسباب فيكون ذلك كرامة أو معجزة، وكون منحى كلام بعض الحكماء فيها منحى كلامهم في الأمور السحرية لا يدل على أنها من أنواع السحر أو توابعه فإن ذلك من إلغازهم لأمرها، وقد تفننوا في الإلغاز لها وسلكوا في ذلك كل مسلك، فوضع بليناس كتابه فيها على الأفلاك والكواكب، ومنهم من تكلم عليها بالأمثال ومنهم من تكلم عليها بالحكايات التي هي أشبه شيء بالخرافات إلى غير ذلك.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم