وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
جئنا من كل أمة بنبيها شاهدا عليها بحالها، فقلنا للأمم هاتوا حجتكم على ما كنتم عليه من الشرك، فعلموا حينئذ أن الحق لله وغاب عنهم ما كانوا يفترونه من ألوهية غيره.
ينقل الطبري عن مجاهد وقتادة والسدي: «ونزعنا من كل أمة شهيداً: أي أخرجنا وأحضرنا من كل أمة رسولها ونبيها الذي أرسلناه إليهم يشهد عليهم بما أجابوه، كما قال تعالى: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا}.». ويذكر ابن كثير: «وقوله: {فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ} أي هاتوا حجتكم ودليلكم على ما كنتم تعبدون من الشركاء، {فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ} أي أيقنوا حينئذ أن الحجة البالغة والملك والألوهية لله وحده، ولا حجة لهم ألبتة، {وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} أي غاب عنهم وتلاشى ما كانوا يزعمونه من شفاعة الأصنام ونصرتها.». ويقرر القرطبي أن «النزع.» هنا يدل على الاصطفاء والإبراز بقوة وهيبة لموقف الفصل والشهادة العظمى.
وَنَزَعْنَا: الواو عاطفة، «نزعنا.» فعل ماضٍ وفاعله نون العظمة.
مِن كُلِّ أُمَّةٍ: جار ومجرور متعلقان بالفعل نزعنا، و«أمة.» مضاف إليه.
فَقُلْنَا: الفاء عاطفة للتعقيب، «قلنا.» فعل ماضٍ مبني على السكون وفاعله «نا.».
فَعَلِمُوا: الفاء عاطفة سببية، «علموا.» ماضٍ وفاعله.
أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ: «أن.» حرف توكيد ونصب، «الحق.» اسمها، «لله.» جار ومجرور خبرها، والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها سد مسد مفعولي علموا.
وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ: الواو عاطفة، «ضل.» ماضٍ، «عنهم.» جار ومجرور، «ما.» اسم موصول مبني في محل رفع فاعل ضل، وجملة «كانوا يفترون.» صلة الموصول.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون «ونزعنا.»
قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين قال مجاهد: افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه حمزة بن عبد المطلب كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ابو جهل بن هشام. وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَمْرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيزِ فَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ فِيمَا زَعَمُوهُ مِنَ الشُّرَكَاءِ، وَلَمَّا عَلِمُوا عَجْزَهُمْ مِنْ إِظْهَارِ بُرْهَانٍ لَهُمْ فِي جَعْلِ الشُّرَكَاءِ لِلَّهِ أَيْقَنُوا أَنَّ الْحَقَّ مُسْتَحَقٌّ لِلَّهِ تَعَالَى، أَيْ عَلِمُوا عِلْمَ الْيَقِينِ أَنَّهُمْ لَا حَقَّ لَهُمْ فِي إِثْبَاتِ الشُّرَكَاءِ وَأَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ إِذْ كَانَ يَنْهَاهُمْ عَنِ الشِّرْكِ عَلَى لِسَانِ الرَّسُولِ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ إِذْ نَادَاهُمْ بِأَمْرِ التَّعْجِيزِ فِي قَوْلِهِ هاتُوا بُرْهانَكُمْ. وَمَا كانُوا يَفْتَرُونَ يَشْمَلُ مَا كَانُوا يَكْذِبُونَهُ مِنَ الْمَزَاعِمِ فِي إِلَهِيَّةِ الْأَصْنَامِ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ لَهُ الْإِلَهِيَّةَ مِنَ الْأَصْنَامِ، كُلُّ ذَلِكَ كَانُوا يَفْتَرُونَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٧٣): «وَالْتُفِتَ مِنَ الْغِيبَةِ إِلَى التَّكَلُّمِ فِي وَنَزَعْنا لإِظْهَار عَظمَة التَّكَلُّم، وَعُطِفَ فَقُلْنا عَلَى وَنَزَعْنا لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ. وَالْمُخَاطَبُ بِ هاتُوا هُمُ الْمُشْرِكُونَ، أَيْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ عَلَى إِلَهِيَّةِ أَصْنَامِكُمْ.»
التحرير والتنوير٢٠/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾ (٧٥) ٧٥ - ﴿ونزعنا من كل امة شهيدا﴾ وهم الرسل الذين بعثوا اليهم ﴿فقلنا هاتوا برهانكم﴾ ايها الامم، بما ضللتم وما زعمتم من الشرك والشركاء في دنياكم ﴿فعلموا ان الحق لله﴾ ان الله وحده الحقيقة المطلقة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونزعنا﴾ عطف علي يناديهم وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق او حال من فاعله باضمار قد والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال الاعتنا بشان النزع وتهويله اي اخرجنا ﴿من كل امة﴾ من الامم ﴿شهيدا﴾ نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد ﴿فقلنا﴾ لكل امة من تلك الامم ﴿هاتوا برهانكم﴾ علي صحة ما كنتم تدينون به ﴿فعلموا﴾ يومئذ ﴿ان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: اخرجنا من كل امة نبيها، واحضرناه ليكون شاهدا عليها ﴿فقلنا هاتوا برهانكم. . ﴾ [القصص: ٧٥] ارونا شركاءكم الذين اتخذتموهم من دون الله، اين هم ليدافعوا عنكم؟ لكن هيهات، فقد اتخذتموهم من دون الله، اين هم ليدافعوا عنكم؟ لكن هيهات، فقد ضلوا عنهم، وهربوا منهم. ﴿فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون﴾ [القصص: ٦٦] .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فعلموا أن الحق لله: أي تبين أن العبادة والدين الحق لله لا لسواه. وضل عنهم ما كانوا يفترون: أي وغاب عنهم ما كانوا يكذبونه من الأقوال الباطلة التي كانوا يردون بها على الرسل ﵈.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونزعنا من كل أمة من الأمم المكذبة شهيدا -وهو نبيُّهم-، يشهد على ما جرى في الدنيا من شركهم وتكذيبهم لرسلهم، فقلنا لتلك الأمم التي كذبت رسلها وما جاءت به من عند الله: هاتوا حجتكم على ما أشركتم مع الله، فعلموا حينئذ أن الحجة البالغة لله عليهم، وأن الحق لله، وذهب عنهم ما كانوا يفترون على ربهم، فلم ينفعهم ذلك، بل ضرَّهم وأوردهم نار جهنم.»
المعالم الدعوية والمنهجية: منهجية القرآن تقوم على الحجة والبرهان: {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}، فلا يقبل في العقائد ظن ولا هوى، والداعية مطالب بتسليح نفسه بالبراهين القطعية ومطالبة الخصوم بالأدلة لدحض باطلهم.
الآثار التربوية والوجدانية:
مراجعة المسلم لمعتقداته وأعماله والتأكد من مطابقتها للدليل الشرعي قبل أن يأتي يوم تطلب فيه البراهين.
استشعار هيبة شهادة الرسل والشهداء على الأمم، والحرص على أن يكون العبد في صف المتبعين لا في صف المحجوجين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: اخرجنا من كل امة نبيها، واحضرناه ليكون شاهدا عليها ﴿فقلنا هاتوا برهانكم. . ﴾ [القصص: ٧٥] ارونا شركاءكم الذين اتخذتموهم من دون الله، اين هم ليدافعوا عنكم؟ لكن هيهات، فقد اتخذتموهم من دون الله، اين هم ليدافعوا عنكم؟ لكن هيهات، فقد ضلوا عنهم، وهربوا منهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الذين كنتم تزعمون انهم يشفعون لكم وينجركم من عذاب الله تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شيء اجلب لغضب الله من الاشراك به وكان الاول توبيخ علي اتباعهم رؤساءهم وترك عبادة الله باتباعهم وهذا بيان لفساد رايهم ورجائهم الشفاعة من الحجارة ونحوها.»
«وَنَزَعْنا وأخرجنا. مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه. فَقُلْنا للأمم. هاتُوا بُرْهانَكُمْ على صحة ما كنتم تدينون به. فَعَلِمُوا حينئذ. أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ في الألوهية لا يشاركه فيها أحد. وَضَلَّ عَنْهُمْ وغاب عنهم غيبة الضائع.»