فَرَدَدْنَاهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
فَرَدَدْنَاهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
رد الله موسى إلى أمه لتطمئن بلقائه ولا تحزن بفراقه، ولتعلم أن وعد الله واقع لا شك فيه، ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده: «لما جاءت أم موسى وألقت ثديها في فمه، التقمه واسترخى ودرّ اللبن في فمه وشرب حتى روي، ففرحت امرأة فرعون فرحاً شديداً، وقالت لها: الزمي هذا الغلام عندي، فقالت: لا أستطيع أن أدع بيتي وأولادي ولكن أكفله في بيتي، فدفعه فرعون إليها وأجرى عليها الرزق والصلة، فرجعت به إلى بيتها من يومها سالماً معافى محفوظاً برعاية الله.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المشهد الاول ويمتد من الاية (٧) الي نهاية الاية (١٣) وهذا هو: واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين (٧) فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين (٨).».
قال الطبري في جامع البيان١٨/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ولكنَّ أكثرَ المشركين لا يَعْلَمون أن وعدَ اللهِ حقٌّ، لا يُصَدِّقون بأن ذلك كذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" الْمَراضِعَ" جَمْعُ مُرْضِعٍ ومن قال مراضيع فهو جمع مرضاع، ومفعال يَكُونُ لِلتَّكْثِيرِ، وَلَا تَدْخُلُ الْهَاءُ فِيهِ فَرْقًا بَيْنَ الْمُؤَنَّثِ وَالْمُذَكَّرِ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِجَارٍ عَلَى الْفِعْلِ، وَلَكِنْ مَنْ قَالَ مِرْضَاعَةٌ جَاءَ بِالْهَاءِ لِلْمُبَالَغَةِ، كَمَا يُقَالُ مِطْرَابَةٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون تقدم نظير قوله فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن في سورة طه . وقوله ولتعلم ان وعد الله حق فانما تاكيد حرف كي بمرادفه وهو لام التعليل للتنصيص من اول وهلة علي انه معطوف علي الفعل المثبت لا علي الفعل المنفي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَاسِعُهُ: مَا فِي قَوْلِهِ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى تَذْكِيرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ نَصْرَهُمْ حَاصِلٌ بَعْدَ حِينٍ، وَوَعِيدِ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ وَعِيدَهُمْ لَا مَفَرَّ لَهُمْ مِنْهُ. وَعَاشِرُهُ: مَا فِي قَوْلِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ مِنَ الْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ الْمَرْءَ يُؤْتَى مِنْ جَهْلِهِ النَّظَرَ فِي أَدِلَّةِ الْعَقْلِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٨٥): «وَقَوْلُهُ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِنَّمَا تَأْكِيدُ حَرْفِ كَيْ بِمُرَادِفِهِ وَهُوَ لَامُ التَّعْلِيلِ لِلتَّنْصِيصِ مِنْ أَوَّلِ وَهْلَةٍ عَلَى أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى الْفِعْلِ الْمُثْبَتِ لَا عَلَى الْفِعْلِ الْمَنْفِيِّ. وَضَمِيرُ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ عَائِدٌ إِلَى النَّاسِ الْمَفْهُومُ مِنَ الْمَقَامِ أَوْ إِلَى رَعِيَّةِ فِرْعَوْنَ، وَمِنَ النَّاسِ بَنُو إِسْرَائِيل. والاستدراك ناشىء عَنْ نَصْبِ الدَّلِيلِ لَهَا عَلَى أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ، أَيْ فَعَلِمَتْ ذَلِكَ وَحْدَهَا وَأَكْثَرُ الْقَوْمِ لَا يَعْلَمُونَ ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ بَيْنَ مُشْرِكِينَ وَبَيْنَ مُؤْمِنِينَ تَقَادَمَ الْعَهْدُ عَلَى إِيمَانِهِمْ وَخَلَتْ أَقْوَامُهُمْ مِنْ عُلَمَاءَ يُلَقِّنُونَهُمْ مَعَانِيَ الدِّينِ فَأَصْبَحَ إِيمَانُهُمْ قَرِيبًا مِنَ الْكُفْرِ.»
التحرير والتنوير٢٠/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
الثقة المطلقة في وفاء الله بوعده:
وعد الله لا يتخلف أبداً وإن تظاهرت كل قوى الأرض على منعه؛ والواجب على المؤمن الصبر والاستمساك بالثقة بالله في أحلك الظروف.
بر الوالدين وحفظ حق الأم:
رعاية الله الفائقة لمشاعر أم موسى وتسكين لوعتها يدل على عظم مكانة الأم وحرمة مشاعرها في الميزان الإلهي؛ فالله سخر سنن الكون والقصور لتطمئن عين هذه الأم الصالحة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولتعلم ان وعد الله حق﴾ يعني: الذي قذف في قلبها ﴿ولكن اكثرهم لا يعلمون﴾ يعني: جماعتهم. سورة القصص من (اية ١٤ - اية ١٩).»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١١] وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون امرت ام موسي اخته ان تتبع اثره، وتنظر الي ماذا يئول امره.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «عمل الخير الي «الروتاري.» او غير ذلك من الجمعيات. فنسبة الخير من المسلم الي جمعيات خارجة عن الاسلام حرام علي المسلم؛ لانه تعاون ليس لله، والحق يقول: ﴿وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان﴾ هو يريد منا ان نبني الخير وان نمنع الهدم،».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وتأمل هذا اللطف، وصيانة نبيه موسى من الكذب في منطقه، وتيسير الأمر، الذي صار به التعلق بينه وبينها، الذي بان للناس أنه هو الرضاع، الذي بسببه يسميها أُمَّا، فكان الكلام الكثير منه ومن غيره في ذلك كله، صدقا وحقا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لاجلكم صفة لاهل بيت وهم له ناصحون اي لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح ضد الغش وهو تصفية العمل عن شوب الفساد حال من فاعل يكفلونه قال ابن جريح والسدي لما قالت اخت موسي وهم له ناصحون اخذوها وقالوا انك قد عرفت هذا الغلام فدلينا علي اهله قالت ما اعرفه وقلت وهم للملك ناصحون كذا اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي وقيل.»
سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القصص وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم