القصص ١٧ · ص ٣٨٧ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد وابن عباس: «قال موسى: {رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ}: أي بما تفضلت به عليّ من مغفرتك لذنبي، وعصمتك، وإيتائك لي الحكم والعلم، أعاهدك ألا أكون عوناً ولا نصيراً لأحد على ظلم أو باطل، ولا أمالئ مفسداً ولا كافراً.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: هذا عهد قطعه كليم الله موسى على نفسه شكراً لنعمة الله ومغفرته؛ ألا يظاهر أهل الإجرام والظلم، وتبرؤ تام من نصرة الباطل.

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ثم استغفر الي الله تعالي فقال ﷿: قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له يعني: غفر الله ﷿ ذنبه انه هو الغفور للذنوب لمن تاب الرحيم بخلقه. قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين فاصبح في المدينة خائفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٦٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت:" فَغَفَرَ لَهُ" يَدُلُّ عَلَى الْمَغْفِرَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ قَوْلُهُ تَعَالَى:" بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَسَمًا جَوَابُهُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ، أقسم بإنعامك علي بالمغفرة لا تؤبن" فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ" وَأَنْ يَكُونَ اسْتِعْطَافًا كَأَنَّهُ قَالَ: رَبِّ اعْصِمْنِي بِحَقِّ مَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ مِنَ الْمَغْفِرَةِ فَلَنْ أَكُونَ إِنْ عَصَمْتَنِي ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٢٧)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ، بِالْمَغْفِرَةِ، فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً، عَوْنًا، لِلْمُجْرِمِينَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لِلْكَافِرِينَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِسْرَائِيلِيَّ الَّذِي أَعَانَهُ مُوسَى كَانَ كَافِرًا، وَهُوَ قَوْلُ مقاتل، وقال قَتَادَةُ: لَنْ أُعِينَ بَعْدَهَا عَلَى خَطِيئَةٍ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمْ يَسْتَثْنِ فَابْتُلِيَ بِهِ فِي الْيَوْمِ الثاني.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «قال .» لا محل لها استئنافية. وجملة النداء وجوابها … في محل نصب مقول القول. وجملة: «اني ظلمت .» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «ظلمت .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «اغفر .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي: ان كنت مذنبا بهذا فاغفر. وجملة: «غفر .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٩٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَصْبَحَ لَا يَنْظُرُ الْأَشْيَاءَ إِلَّا بِعَيْنِ الْحَقِيقَةِ، وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ لَا يَكُونَ ظَهِيرًا وَعَوْنًا للمجرمين. وَأَرَادَ بالمجرمين مَنْ يُتَوَسَّمُ مِنْهُمُ الْإِجْرَامُ، وَأَرَادَ بِهِمُ الَّذِينَ يَسْتَذِلُّونَ النَّاسَ وَيَظْلِمُونَهُمْ لِأَنَّ الْقِبْطِيَّ أَذَلَّ الْإِسْرَائِيلِيَّ بِغَصْبِهِ عَلَى تَحْمِيلِهِ الْحَطَبَ دُونَ رِضَاهُ. وَلَعَلَّ هَذَا الْكَلَامَ سَاقَهُ مَسَاقَ الِاعْتِبَارِ عَنْ قَتْلِهِ الْقِبْطِيَّ وُثُوقًا بِأَنَّهُ قَتَلَهُ خَطَأً. وَاقْتِرَانُ جُمْلَةِ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ بِالْفَاءِ لِأَنَّ الْمَوْصُولَ كَثِيرًا مَا»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٩٨)الكشافالزمخشري٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأراد بمظاهرة المجرمين: إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد، وكان يسمى ابن فرعون. وإما مظاهرة من أدت مظاهرته إلى الجرم والإثم، كمظاهرة الإسرائيلى المؤدية إلى القتل الذي لم يحل له. وعن ابن عباس: لم يستثن فابتلى به مرّة أخرى. يعنى: لم يقل: فَلَنْ أَكُونَ إن شاء الله.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٩٢): «وَأَرَادَ بالمجرمين مَنْ يُتَوَسَّمُ مِنْهُمُ الْإِجْرَامُ، وَأَرَادَ بِهِمُ الَّذِينَ يَسْتَذِلُّونَ النَّاسَ وَيَظْلِمُونَهُمْ لِأَنَّ الْقِبْطِيَّ أَذَلَّ الْإِسْرَائِيلِيَّ بِغَصْبِهِ عَلَى تَحْمِيلِهِ الْحَطَبَ دُونَ رِضَاهُ. وَلَعَلَّ هَذَا الْكَلَامَ سَاقَهُ مَسَاقَ الِاعْتِبَارِ عَنْ قَتْلِهِ الْقِبْطِيَّ وُثُوقًا بِأَنَّهُ قَتَلَهُ خَطَأً. وَاقْتِرَانُ جُمْلَةِ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ بِالْفَاءِ لِأَنَّ الْمَوْصُولَ كَثِيرًا مَا»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٩٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فيقع في المعصية اذا لم يجد بابا للتوبة وللرجوع يئس وفقد الامل، وتمادي في معصيته ونسميه (فاقد) عنده سعار للجريمة، ولا مانع لديه من ارتكاب كل الذنوب. اذن: فمشروعية التوبة الاستغفار تعطي المؤمن املا في انه لن يطرد من رحمة الله، لان رحمة الله واسعة تسع كل ذنوبه مهما كثرت.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب بما انعمت علي﴾ اما قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن ﴿فلن اكون﴾ بعد هذا ابدا ﴿ظهيرا للمجرمين﴾ وما استعطاف اي بحق انعامك علي اعصمني فلن اكون معينا لمن تؤدي معاونته الي الحرم وعن ابن عباس ﵄ انه ﵊ لم يستثن فابتلي به مرة اخري وهذا يؤيد الاول وقيل معناه بما انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعدائك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٨٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: ظاهر فلان فلانا إذا أعانه. ويطلق على الواحد والجمع. ومنه قوله- تعالى: وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ. قال صاحب الكشاف: قوله بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ يجوز أن يكون قسما جوابه محذوف، تقديره: أقسم بإنعامك على بالمغفرة لأتوبن فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ وأن يكون استعطافا، كأنه قال: رب اعصمني بحق ما أنعمت على من المغفرة فلن أكون- إن عصمتني- ظهيرا للمجرمين.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٦٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلن أكون ظهيرا للمجرمين: أي معيناً لأهل الإجرام. خائفا يترقب: ماذا يحدث من خير أو غيره بعد القتل. استنصره بالأمس: أي طلب نصرته فنصره. يستصرخه: أي يستغيث به على قبطي آخر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٨٨): «ويطلق على الواحد والجمع. ومنه قوله- تعالى: وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ. قال صاحب الكشاف: قوله بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ يجوز أن يكون قسما جوابه محذوف، تقديره: أقسم بإنعامك على بالمغفرة لأتوبن فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ وأن يكون استعطافا، كأنه قال: رب اعصمني بحق ما أنعمت على من المغفرة فلن أكون- إن عصمتني- ظهيرا للمجرمين.»

تحويل التوبة إلى مواقف نصرة للحق:

التوبة الصادقة تثمر تغييراً جذرياً في سلوك المسلم وعلاقاته؛ فيقطع صلته بأهل الفساد والظلم وينخرط في نصرة الحق والمستضعفين.

شكر النعم بالعمل الصالح:

أفضل شكر لنعم الله (كالعلم والقوة والجاه والمال) هو توظيفها في طاعة الله ومساعدة المحتاجين، والامتناع التام عن تسخيرها لخدمة الطغاة وأهل الجرائم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٩٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿بما انعمت علي﴾ [القصص: ١٧] يعني: بالمغفرة وعذرتني وتبت علي ﴿فلن اكون ظهيرا للمجرمين﴾ [القصص: ١٧] اي: عهد الله علي الا اكون معينا للمجرمين. ثم يقول الحق سبحانه.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٦٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين فاصبح في المدينة خائفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال.»