القصص ١٢ · ص ٣٨٦ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن سعيد بن جبير وابن عباس: «أن موسى عليه السلام لما استقر في دار فرعون وبحثوا له عن مرضعة، جعلوا لا يأتونه بمرضعة إلا نبا فمه عنها ولم يقبل ثديها؛ فأحضروا له كل مرضعة حسنة اللبن في مصر فلم يقبل ثدياً واحداً، واشتد به الجوع وصاح، وضاق صدر امرأة فرعون وأشفقت عليه وأخذهم القلق والهم؛ فلما رأت أخته ذلك دخلت القصر فقالت: {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ}، فأخذوها وقالوا: وما يدريك من هم؟ وهل ينصحون لآل فرعون؟! فقالت بحكمة: ناصحون لهذا الطفل مشفقون عليه وعلى سرور الملك؛ فتركوها وذهبوا معها.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: التحريم هنا تحريم قدري كوني لا شرعي؛ لأن الرضيع ليس مكلفاً، وإنما صرف الله فمه وخلق في طبعه كراهة كل ثدي سوى ثدي أمه إنجازاً لوعده الصادق: {إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ}.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٥٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رِيحَ أُمِّهِ قَبِلَ ثَدْيَهَا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ اسْتَرَابُوهَا حِينَ قَالَتْ ذَلِكَ فَقَالَتْ وَهُمْ لِلْمَلِكِ نَاصِحُونَ. وَقِيلَ: إِنَّهَا لَمَّا قَالَتْ:" هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ" وَكَانُوا يُبَالِغُونَ فِي طَلَبِ مُرْضِعَةٍ يَقْبَلُ ثَدْيَهَا فَقَالُوا: مَنْ هِيَ؟»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٦٠٠)بحر العلومالسمرقندي٢/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: حَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ. يعني: منعنا موسى أن يقبل ثدي مرضع من قبل أن نرده على أمه فَقالَتْ أخته حين تعذر عليهم إرضاعه هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ يعني: يضمنون لكم رضاعه. ويقال: يضمنونه وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ يعني: مشفقون للولد. ويقال مخلصون شفقته.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٢٥)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ امْرَأَةَ فرعون كان همها في الدُّنْيَا أَنْ تَجِدَ لَهُ مُرْضِعَةً وكلما أَتَوْا بِمُرْضِعَةٍ لَمْ يَأْخُذْ ثَدْيَهَا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ، وَالْمُرَادُ مِنَ التَّحْرِيمِ الْمَنْعُ وَالْمَرَاضِعُ جَمْعُ الْمُرْضِعِ، مِنْ قَبْلُ، أَيْ مِنْ قَبْلِ مَجِيءِ أُمِّ مُوسَى فَلَمَّا رَأَتْ أُخْتُ مُوسَى الَّتِي أَرْسَلَتْهَا أُمُّهُ فِي طَلَبِهِ ذَلِكَ قَالَتْ لَهُمْ هَلْ أَدُلُّكُمْ؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٨٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني من قبل من قبل التقاطه وهو ايذان بان ذلك التحريم مما تعلق به علم الله وارادته في الازل. والفاء في قوله فقالت فاء فصيحة تؤذن بجملة مقدرة، اي فاظهرت اخته نفسها كانها مرت بهم عن غير قصد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٨٤): «وَالْعُدُولُ عَنِ الْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ إِلَى الِاسْمِيَّةِ فِي قَوْلِهِ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ لِقَصْدِ تَأْكِيدِ أَنَّ النُّصْحَ مِنْ سَجَايَاهُمْ وَمِمَّا ثَبَتَ لَهُمْ فَلِذَلِكَ لَمْ يَقُلْ: وَيَنْصَحُونَ لَهُ كَمَا قِيلَ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ لِأَنَّ الْكَفَالَةَ أَمْرٌ سَهْلٌ بِخِلَافِ النُّصْحِ وَالْعِنَايَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٩٦)الكشافالزمخشري٣/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قالت: إنى امرأة طيبة الريح طيبة اللبن، لا أوتى بصبى إلا قبلني، فدفعه إليها وأجرى عليها، وذهبت به إلى بيتها، وأنجز الله وعده في الردّ، فعندها ثبت واستقرّ في علمها أن سيكون نبيا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٨٤): «وَالْعُدُولُ عَنِ الْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ إِلَى الِاسْمِيَّةِ فِي قَوْلِهِ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ لِقَصْدِ تَأْكِيدِ أَنَّ النُّصْحَ مِنْ سَجَايَاهُمْ وَمِمَّا ثَبَتَ لَهُمْ فَلِذَلِكَ لَمْ يَقُلْ: وَيَنْصَحُونَ لَهُ كَمَا قِيلَ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ لِأَنَّ الْكَفَالَةَ أَمْرٌ سَهْلٌ بِخِلَافِ النُّصْحِ وَالْعِنَايَةِ. وَتَعْلِيقُ لَهُ بِ ناصِحُونَ لَيْسَ عَلَى مَعْنَى التَّقْيِيدِ بَلْ لِأَنَّهُ حِكَايَةُ الْوَاقِعِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٩٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي تحريم الخمر قال تعالي: ﴿انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه﴾ [المائدة: ٩٠] فطلع علينا من يقول: هذا ليس نصا في التحريم، لانه لم يقل حرمت عليكم، فهي مجرد موعظة ونصيحة. ونقول: لو فهمت معني ﴿فاجتنبوه﴾ [المائدة: ٩٠] لعلمت انها اقوي في التحريم من حرمت عليكم؛».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦٣١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون ﴿وحرمنا عليه المراضع﴾ تحريم منع لا تحريم شرع اي منعناه ان يرضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو الثدي او الرضاع ﴿من قبل﴾ من قبل قصها اثره او من.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٨٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ حكاية لما قالته أخت موسى لفرعون وحاشيته، والاستفهام للتحضيض. أى: وبعد أن بصرت أخت موسى به عن جنب، ورأت رفضه للمراضع، وبحثهم عمن يرضعه، قالت: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ أى: يقومون بتربيته وإرضاعه من أجل راحتكم وراحته، وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ أى: وهم لا يمنعونه ما ينفعه في تربيته وغذائه، ولا يقصرون فيما يعود عليه بالخير والعافية.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٥٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والحمد له رب العالمين. وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (١٣) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٨٤): «وقوله- سبحانه-: فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ حكاية لما قالته أخت موسى لفرعون وحاشيته، والاستفهام للتحضيض. أى: وبعد أن بصرت أخت موسى به عن جنب، ورأت رفضه للمراضع، وبحثهم عمن يرضعه، قالت: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ أى: يقومون بتربيته وإرضاعه من أجل راحتكم وراحته، وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ أى: وهم لا يمنعونه ما ينفعه في تربيته وغذائه، ولا يقصرون فيما يعود عليه بالخير والعافية. وقوله- سبحانه-: فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ معطوف على كلام محذوف، والتقدير: فسمعوا منها ما قالت، ودلتهم على أمه، فرددناه إليها، كي يطمئن قلبها وتقر عينها برجوع ولدها إليها، ولا تحزن لفراقه.»

الحكمة وحسن اختيار الألفاظ:

الداعية والمصلح يحتاج إلى الكلمة الحكيمة وحسن التلطف والمخاطبة بما يقنع السامع ويحقق المقصد دون إثارة الشكوك أو الصدام غير المجدي.

اللطف الإلهي الخفي:

يسوق الله الفرج من حيث لا يتوقع العبد؛ ويجعل امتناع الأسباب الظاهرة وتأزمها سبباً لتحقق عين الخير والفرج المنتظر.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٩٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «التحريم هنا لا يعني التحريم بالنسبة للمكلف: هذا حلال وهذا حرام، انما ﴿وحرمنا عليه المراضع﴾ [القصص: ١٢] يعني: منعناه ان يرضع من المرضعات اللائي ياتون بهن لتتقلب عليه المراضع واحدة بعد الاخري، الي ان تاتيه امه. و ﴿المراضع﴾ [القصص: ١٢] جمع مرضع.»---

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٧٧)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «او نتخذه ولدا خلفا لنا ويصير ولي عهدنا ان ظهر علي رشد تام وعقل كامل كافل وبالجملة هم لا يشعرون انه عدوهم الذي يذهب به دولتهم وملكهم وبيده زوالهم وهلكهم وبعد القائه في البحر قد اصبح فؤاد ام موسي فارغا صفرا من العقل ومن مقتضياته بل قد صارت قلقة هائمة حائرة حاسرة خاسرة بحيث قد اضمحلت عنها امارات الحياة تحننا الي ولدها وشوقا اليه وخوفا من قتله سيما قد سمعت.»

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٥٦)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن بالغداة كانوا في اهتمام كيف يقتلونه أمسوا- وهم في جهدهم- كيف يغذّونه !»