بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

التفسير المأثور:
- أخرج ابن جرير الطبري في "جامع البيان" (19/610)جامع البيانالطبري١٩/٦١٠ بسنده عن سعيد بن جبير وقتادة وابن عباس: "نزلت هذه الآيات في أربعين رجلاً من أهل الكتاب من نصارى نجران وقيل من وفد الحبشة الذين أرسلهم النجاشي، قدموا على النبي ﷺ مكة فقرأ عليهم سورة يس ففاضت أعينهم من الدمع وآمنوا به وصدقوه؛ فأنزل الله فيهم: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ}".
- ونقل ابن كثير في "تفسيره" (6/241)مصدر غير محدد٦/٢٤١: هؤلاء هم المنصفون من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام والنجاشي وأصحابه، الذين عرفوا الحق في كتبهم بصفة النبي ﷺ، فلما جاءهم آمنوا به دون تعصب.

المفردات:
- {الْكِتَابَ}: التوراة والإنجيل المنزّلين على موسى وعيسى عليهما السلام.
- {مِن قَبْلِهِ}: من قبل نزول القرآن على محمد ﷺ.
- {هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ}: يصدقون بالقرآن وبمحمد ﷺ إيماناً راسخاً.
الإعراب:
- {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ.
- {آتَيْنَاهُمُ}: فعل وفاعل ومفعول به أول.
- {الْكِتَابَ}: مفعول به ثان لآتينا منصوب بالفتحة، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
- {مِن قَبْلِهِ}: متعلقان بآتينا أو بمحذوف حال، والهاء تعود على القرآن أو النبي ﷺ.
- {هُم}: ضمير منفصل مبتدأ ثان أو ضمير فصل.
- {بِهِ}: متعلقان بيؤمنون وقُدما للاختصاص والاهتمام.
- {يُؤْمِنُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر المبتدأ الثاني، والجملة الاسمية خبر الذين.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
إقامة الحجة بشهادة أهل العلم المنصفين:
- بعد أن بين عناد مشركي مكة وتكذيبهم للحق، أقام الحجة عليهم بشهادة طائفة مؤمنة من أهل الكتاب؛ وهم الذين عندهم أصول العلم والكتب السابقة؛ فآمنوا بالقرآن وبمحمد ﷺ فور سماعه؛ مما يثبت أن كفر قريش نابع من الجهل والهوى، بينما إيمان أهل الكتاب نابع من العلم والإنصاف.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

حقيقة التوافق بين الكتب الإلهية:
- محاكمة معرفية وعقدية:
  - إيمان علماء أهل الكتاب الصادقين بالقرآن يبرهن على وحدة المصدر والرسالة؛ فالكتب السماوية لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضاً؛ فمن كان مؤمناً حقيقياً بالتوراة والإنجيل قاده إيمانه حتماً إلى الإيمان بالقرآن؛ ومن كفر بالقرآن فقد كفر بالتوراة والإنجيل في الحقيقة لنقضه نبوءاتهما.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم المعمول {بِهِ} في قوله {هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ}:
- التقديم لإفادة الاختصاص والحصر؛ أي يؤمنون به خصوصاً لعلمهم بنعوته وصفاته في كتبهم السابقة.
التوكيد بضمير الفصل {هُم}:
- إبراز لاستحقاقهم المدح؛ كأنهم هم المستحقون لوصف الإيمان الحقيقي لإنصافهم ورجوعهم إلى الحق فور ظهوره.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
فضيلة الإنصاف وقبول الحق:
- الإنصاف من أعظم خصال المتقين؛ فالعاقل ينقاد للحق أينما وجده دون تعصب لحزب أو عرق أو موروث.
شهادة أهل الاختصاص حجة:
- شهادة المنصفين من أهل التوراة والإنجيل تلزم المعاندين بالحجة؛ فالرجوع إلى أهل العلم الراسخين يزيل الشبهات.