قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاءٍ ۖ أَفَلَا تَسْمَعُونَ
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاءٍ ۖ أَفَلَا تَسْمَعُونَ
قل للناس أخبروني إن جعل الله عليكم الليل دائما متتابعا إلى يوم القيامة، فمن إله غير الله يأتيكم بنهار مضيء تطلبون فيه معاشكم، أفلا تسمعون سماع تفهم.
ويقرر ابن كثير: «يقول تعالى ممتناً على عباده بما سخر لهم من الليل والنهار اللذين لا قوام لهم بدونهما، فلو جعل الليل دائماً لأضرت الظلمة بالأبدان، ولتعطلت المعائش والمصالح، فمن الذي يقدر على خلق الضياء سواه؟».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون (٧١) قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون (٧٢) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (٧٣) قوله تعالي: (قل ارايتم.»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «يقال: محمد خيرة الله من خلقه، ثم نزه نفسه فقال: سبحان الله وتعالي عما يشركون. وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ، يظهرون. وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار.»
أَرَأَيْتُمْ: الهمزة للاستفهام التقريري التوبيخي، «رأيتم.» فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء ضمير فاعل، والميم للجمع، وجملة «أرأيتم.» تفيد التعجيب وتطلب الإخبار (أي أخبروني).
إِن جَعَلَ: «إن.» شرطية جازمة، «جعل.» فعل ماضٍ في محل جزم فعل الشرط، والفاعل هو «الله.».
عَلَيْكُمُ: جار ومجرور متعلقان بالفعل «جعل.» أو بمحذوف حال.
إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ: جار ومجرور متعلقان بـ «سرمداً.» لبيان غاية الامتداد الزمني.
مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ: «من.» اسم استفهام إنكاري مبتدأ، «إله.» خبره، أو «من.» خبر مقدم و«إله.» مبتدأ مؤخر، «غير.» نعت لإله مرفوع، و«الله.» مضاف إليه.
يَأْتِيكُم: فعل مضارع والفاعل مستتر، والكاف مفعول به، والجملة نعت ثانٍ لـ «إله.».
بِضِيَاءٍ: جار ومجرور متعلقان بـ «يأتيكم.».
أَفَلَا تَسْمَعُونَ: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء عاطفة، «لا.» نافية، «تسمعون.» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة الادماج: في قوله تعالي ﴿له الحمد في الاولي والاخرة﴾. وهذا الفن هو ان يدمج المتكلم اما غرضا في غرض، او بديعا في بديع، بحيث لا يظهر في الكلام الا احد الغرضين، او احد البديعين، والاخر مدمج في الغرض الذي هو موجود في الكلام، فان هذه الاية ادمجت فيها المبالغة في المطابقة، لان انفراده سبحانه بالحمد في الاخرة، وهي الوقت الذي لا يحمد فيه سواه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرُّؤْيَةُ قَلْبِيَّةٌ. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَرَأَيْتُمْ تَقْرِيرِيٌّ، وَالِاسْتِفْهَامُ فِي مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ إِنْكَارِيٌّ وَهُمْ مُعْتَرِفُونَ بِهَذَا الِانْتِفَاءِ وَأَنَّ خَالِقَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى لَا غَيْرُهُ. وَالْمُرَادُ بِالْغَايَةِ فِي قَوْلِهِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِحَاطَةُ أَزْمِنَةِ الدُّنْيَا وَلَيْسَ الْمُرَادُ انْتِهَاءُ جَعْلِهِ سَرْمَدًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الله عليكم فعل ماض في محل جزم فعل الشرط والله فاعل وعليكم حال والليل مفعول جعل الأول وسرمدا مفعوله الثاني والى يوم القيامة صفة لسرمدا وقد علقت أرأيتم عن العمل بسبب الاستفهام وجواب الشرط محذوف يقدر بما يقتضيه السياق وتقديره فأخبروني.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٦٩): «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَرَأَيْتُمْ تَقْرِيرِيٌّ، وَالِاسْتِفْهَامُ فِي مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ إِنْكَارِيٌّ وَهُمْ مُعْتَرِفُونَ بِهَذَا الِانْتِفَاءِ وَأَنَّ خَالِقَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى لَا غَيْرُهُ. وَالْمُرَادُ بِالْغَايَةِ فِي قَوْلِهِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِحَاطَةُ أَزْمِنَةِ الدُّنْيَا وَلَيْسَ الْمُرَادُ انْتِهَاءُ جَعْلِهِ سَرْمَدًا.»
التحرير والتنوير٢٠/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعدد الحق ﵎ نعمه علي عبيده في شيئين يتعلقان بحركة الحياة وسكونها، فالحركة تاتي بالخير للناس، والسكون ياتي بالراحة للمتعب من الحركة، والانسان بطبيعته لا يستطيع ان يعطي ويتعب الا بعد راحة، والذي يتحدي هذه الطبيعة فيسهر الليل ويعمل بالنهار لا بد ان ينقطع، وان تنهك قواه فلا يستمر.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ولا نظير يضاهيه. «له الحمد.» استحقاقا علي عطيته، وله الشكر استيجابا علي نعمته ففي الدنيا المحمود الله، وفي العقبي المشكور الله فالاحسان من الله لان السلطان لله، والنعمة من الله لان الرحمة لله، والنصرة من الله لان القدرة لله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قل- أيها الرسول الكريم- للناس ليعتبروا ويتعظوا وينتبهوا إلى مظاهر قدرتنا ورحمتنا، أخبرونى ماذا كان يحصل لكم إن جعل الله- تعالى- عليكم الزمان ليلا دائما إلى يوم القيامة، مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ- تعالى- يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ تبصرون عن طريقه عجائب هذا الكون، وتقضون فيه حوائجكم أَفَلا تَسْمَعُونَ ما أرشدناكم إليه سماع تدبر وتفهم واعتبار يهديكم إلى طاعة الله- تعالى- وشكره على نعمه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٣٢): «السرمد: الدائم الذي لا ينقطع، والمراد به هنا: دوام الزمان من ليل أو نهار. والمعنى: قل- أيها الرسول الكريم- للناس ليعتبروا ويتعظوا وينتبهوا إلى مظاهر قدرتنا ورحمتنا، أخبرونى ماذا كان يحصل لكم إن جعل الله- تعالى- عليكم الزمان ليلا دائما إلى يوم القيامة، مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ- تعالى- يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ تبصرون عن طريقه عجائب هذا الكون، وتقضون فيه حوائجكم أَفَلا تَسْمَعُونَ ما أرشدناكم إليه سماع تدبر وتفهم واعتبار يهديكم إلى طاعة الله- تعالى- وشكره على نعمه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(٧٣) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٧٤) وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كَانُوا يَفْتَرُونَ (٧٥) شرح الكلمات: أرأيتم: أي أخبروني سرمداً: أي دائما، ليلاً واحداً متصلاً لا يعقبه نهار. بضياء: أي ضوء كضوء النهار. بليل تسكنون فيه: أي تنامون فتسكن جوارحكم فتستريح من تعب الحياة. لتسكنوا فيه: أي في الليل.»
التفسير الوسيط١٠/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: توجيه الخطاب العقلي للناس بالاستناد إلى المحسوسات المشاهدة؛ فالكون المفتوح هو أكبر كتاب مقروء للدعوة إلى الله، والداعية الحكيم ينبه الغافلين إلى النعم المألوفة التي غابت قيمتها بالتعود.
الآثار التربوية والوجدانية:
شكر الله على نعمة انبلاج الصبح وطلوع الضياء كل يوم، واستشعار الافتقار الدائم لقيوميته سبحانه.
تجريد التوحيد لله؛ فلا يعلق القلب رجاءً ولا خوفاً بمخلوق عاجز عن تحريك فلك أو إضاءة ظلام.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿قل ارايتم ان جعل الله عليكم اليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون﴾ [القصص: ٧١٧٢] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واوحي الله تعالي الي موسي ﵇ (يا موسي لا تسال مني الغني فانك لا تجده وكل خلق مفتقر الي وانا الغني. ولا تسال علم الغيب فانه لا يعلم الغيب غيري. ولا تسالني ان اكف لسان الخلق عنك فاني خلقتهم ورزقتهم واميتهم واحييهم وهم يذكرونني بالسوء ولم اكف لسانهم عني ولا اكف لسانهم عنك.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المرسل اليهم. سبحان الله وتعالي عما يشركون اي تنزيها له تعالي عن ان يزاحم اختياره تعالي اختيار. والمقصود ان يعلم العبد ان الاعزاز والاذلال مفوض اليه تعالي ليس لاحد في الخلق، والاختيار شركة له تعالي وربك يعلم ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله ﷺ وما يعلنون من الطعن في الرسول بالسنتهم وهو الله لا اله الا هو اي وهو المستحق للعبادة لا احد يستحقها الا الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قُلْنَا ذَكَرَ الضِّيَاءِ وَهُوَ ضَوْءُ الشَّمْسِ لِأَنَّ الْمَنَافِعَ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِهِ مُتَكَاثِرَةٌ لَيْسَ التَّصَرُّفُ فِي الْمَعَاشِ وَحْدَهُ وَالظَّلَامُ لَيْسَ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ، وَإِنَّمَا قَرَنَ بِالضِّيَاءِ أَفَلَا تَسْمَعُونَ، لِأَنَّ السَّمْعَ يُدْرِكُ مَا لَا يُدْرِكُهُ الْبَصَرُ مِنْ دَرْكِ مَنَافِعِهِ وَوَصْفِ فَوَائِدِهِ، وَقَرَنَ بِاللَّيْلِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ لِأَنَّ غَيْرَكَ يُدْرِكُ مِنْ مَنْفَعَةِ الظَّلَامِ مَا تُبْصِرُهُ أَنْتَ مِنَ السُّكُونِ وَنَحْوِهِ، وَمِنْ رَحْمَتِهِ زَاوَجَ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لِأَغْرَاضٍ ثَلَاثَةٍ لِتَسْكُنُوا فِي أَحَدِهِمَا وَهُوَ اللَّيْلُ، وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ فِي الْآخَرِ وَهُوَ النَّهَارُ وَلِأَدَاءِ الشُّكْرِ عَلَى الْمَنْفَعَتَيْنِ معا.»
«إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ بإِسكان الشمس تحت الأرض أو تحريكها حول الأفق الغائر. مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ كان حقه هل إله فذكر ب مَنْ على زعمهم أن غيره آلهة.»
«قال الكلبي: أَفَلا تَسْمَعُونَ معناه أفلا تطيعون من يفعل ذلك. وقوله أَفَلا تُبْصِرُونَ معناه أفلا تبصرون ما أنتم عليه من الخطأ والضلال.»
سياق سورة القصص في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القصص وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.