القصص ١٦ · ص ٣٨٧ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده: «قال موسى معترفاً بذنبه، تائباً إلى ربه: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي} بقتل هذه النفس التي لم تؤمرني بقتلها، {فَاغْفِرْ لِي} ذنبي هذا وتجاوز عني، {فَغَفَرَ لَهُ} ربه ذنبه، {إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ} لذنوب عباده التائبين، {الرَّحِيمُ} بهم ألا يعاقبهم بعد توبتهم.».

وذكر القرطبي في «تفسيره.»: هذا من أدب الأنبياء وتواضعهم لله تعالى؛ اعتراف بالظلم، وسؤال للمغفرة دون تأخير، فاستجاب الله له فوراً تفضلاً ورحمة.

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٩، ص ٤٤٩٤)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٩/٤٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الي اخر القرن السادس تقريبا، وانها في هذا الوقت كانت النصرانية قد ثلثت، ولم تعد ديانة توحيد، ولا مسيحية لان المسيح بريء منها. وكان حقا علينا ان نفهم، حيث افهم القران مصدقين مذعنين.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٦١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا عَدَّدَهُ عَلَى نَفْسِهِ ذَنْبًا وَقَالَ:" ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي" مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ يَقْتُلَ حَتَّى يُؤْمَرَ، وَأَيْضًا فَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ يُشْفِقُونَ مِمَّا لَا يُشْفِقُ مِنْهُ غَيْرُهُمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٦١): «وَإِنَّمَا عَدَّدَهُ عَلَى نَفْسِهِ ذَنْبًا وَقَالَ:" ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي" مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ يَقْتُلَ حَتَّى يُؤْمَرَ، وَأَيْضًا فَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ يُشْفِقُونَ مِمَّا لَا يُشْفِقُ مِنْهُ غَيْرُهُمْ. قَالَ النَّقَّاشُ: لَمْ يَقْتُلْهُ عَنْ عَمْدٍ مُرِيدًا لِلْقَتْلِ، وَإِنَّمَا وَكَزَهُ وَكْزَةً يُرِيدُ بِهَا دَفْعَ ظُلْمِهِ.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ورتب علي الاخبار عنه بالعداوة وصفه بالاضلال لان العدو يعمل لالحاق الضر بعدوه ومبين وصف ل مضل لا خبر ثان ولا ثالث. [١٦] قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم (١٦) بدل اشتمال من جملة قال هذا من عمل الشيطان [القصص: ١٥] لان الجزم بكون ما صدر منه عملا من عمل الشيطان وتغريره يشتمل علي ان ذلك ظلم لنفسه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٩١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عِلْمُهُ بِذَلِكَ مِمَّا تَلَقَّاهُ مَنْ أُمِّهِ وَقَوْمِهَا مَنْ تَدَيُّنٍ بِبَقَايَا دِينِ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ. وَلَا الْتِفَاتَ فِي هَذَا إِلَى جَوَازِ صُدُورِ الذَّنْبِ مِنَ النَّبِيءِ لِأَنَّهُ لَمْ يكن يَوْمئِذٍ نبيئا، وَلَا مَسْأَلَةِ صُدُورِ الذَّنْبِ مِنَ النبيء قبل النبوءة، لِأَنَّ تِلْكَ مَفْرُوضَةٌ فِيمَا تَقَرَّرَ حُكْمُهُ مِنَ الذُّنُوبِ بِحَسَبِ شَرْعِ ذَلِكَ النَّبِيءِ أَو شرع نبيء هُوَ مُتَّبِعُهُ مِثْلِ عِيسَى ﵇ قَبْلَ نُبُوءَتِهِ لِوُجُودِ شَرِيعَةِ التَّوْرَاةِ وَهُوَ مِنْ أَتْبَاعِهَا. وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ فَغَفَرَ لَهُ لِلتَّعْقِيبِ، أَيِ اسْتَجَابَ اسْتِغْفَارَهُ فَعَجَّلَ لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٩٨)الكشافالزمخشري٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: وقت القائلة. وقيل: يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهوهم. وقيل: لما شبّ وعقل أخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم، فأخافوه، فلا يدخل قرية إلا على تغفل. وقرأ سيبويه: فاستعانه مِنْ شِيعَتِهِ ممن شايعه على دينه من بنى إسرائيل.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٥، ص ٢٢٨)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٥/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلِمَ استغفر عنه؟ والاستغفار من الفعل المباح غير جائز لأنه يوهم في المباح كونه حراماً. وثالثها: أَنَّ الوكز لا يحصل عنه القتل ظاهراً.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٩٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلمنا موسي ﵇ ان الانسان ساعة يقترف الذنب، ويعتقد انه اذنب لا يكابر، انما ينبغي عليه ان يعترف بذنبه وظلمه لنفسه، ثم يبادر بالتوبة والاستغفار ﴿قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي﴾ [القصص: ١٦] يعني: يا رب حكمك هو الحق، وانا الظالم المعترف بظلمه. ومن هنا كان الفرق بين معصية ادم ﵇ ومعصية ابليس: ادم عصي واعترف بذنبه واقر به.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ورتب علي الاخبار عنه بالعداوة وصفه بالاضلال لان العدو يعمل لالحاق الضر بعدوه ومبين وصف ل مضل لا خبر ثان ولا ثالث. قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم بدل اشتمال من جملة قال هذا من عمل الشيطان [القصص: ١٥] لان الجزم بكون ما صدر منه عملا من عمل الشيطان وتغريره يشتمل علي ان ذلك ظلم لنفسه، وان يتوجه.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦٣٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم ﴿قال رب﴾ يارب ﴿اني ظلمت نفسي﴾ بفعل صار قتل ﴿فاغفر لي﴾ زلتي ﴿فغفر له﴾ زلته ﴿انه هو الغفور﴾ باقالة الذلل ﴿الرحيم﴾ بازالة الخجل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٨٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال موسى- ﵇ بعد قتله القبطي بدون قصد- مكررا الندم والاستغفار: يا رب إنى ظلمت نفسي، بتلك الضربة التي ترتب عليها الموت، فاغفر لي ذنبي، فَغَفَرَ الله- تعالى- لَهُ ذنبه، إِنَّهُ- سبحانه- هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ثم أكد موسى ﵇ للمرة الثالثة، توبته إلى ربه، وشكره إياه على نعمه، فقال: رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٨٨): «أى: قال موسى- ﵇ بعد قتله القبطي بدون قصد- مكررا الندم والاستغفار: يا رب إنى ظلمت نفسي، بتلك الضربة التي ترتب عليها الموت، فاغفر لي ذنبي، فَغَفَرَ الله- تعالى- لَهُ ذنبه، إِنَّهُ- سبحانه- هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ثم أكد موسى ﵇ للمرة الثالثة، توبته إلى ربه، وشكره إياه على نعمه، فقال: رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ. والظهير: المعين لغيره والناصر له.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٥٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «على حين غفلة من أهلها: لأن الوقت كان وقت القيلولة. هذا من شيعته: أي على دينه الإسلامي. وهذا من عدوه: على دين فرعون والأقباط. هذا من عمل الشيطان: أي هذا الفعل من عمل الشيطان لأنه المهيج غضبي.»

أدب الاعتراف بالذنب بين يدي الله:

تقديم الاعتراف بالظلم والتقصير {إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي} قبل طلب الحاجة {فَاغْفِرْ لِي}، وهو أدب الأنبياء كآدم ويونس وموسى ونبينا محمد ﷺ في سيد الاستغفار: «أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي.».

فتح باب الأمل والرجاء:

أعظم درس للتائبين: مهما عظم الخطأ، فإن صدق التوبة يمحو الذنب ويستنزل المغفرة الفورية من الغفور الرحيم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٩٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلمنا موسي ﵇ ان الانسان ساعة يقترف الذنب، ويعتقد انه اذنب لا يكابر، انما ينبغي عليه ان يعترف بذنبه وظلمه لنفسه، ثم يبادر بالتوبة والاستغفار ﴿قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي﴾ [القصص: ١٦] يعني: يا رب حكمك هو الحق، وانا الظالم المعترف بظلمه.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٢٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ موسي ﴿رب اني ظلمت نفسي﴾ يعني: بقتل القبطي.»