وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَىٰ بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَىٰ بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
أعطى الله موسى التوراة بعد أن أهلك الأمم الأولى، أنوارا للقلوب وإرشادا ورحمة لمن عمل بها، لعل الناس يتعظون.
أخرج ابن أبي حاتم في «تفسيره.». وابن جرير الطبري بسند حسن عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «ما أهلك الله قوماً بعذاب نزل من السماء أو خسف من الأرض بعد أن أنزل التوراة على موسى إلا قرية واحدة مسخوا قردة (أصحاب السبت)، ثم قرأ أبو سعيد الخدري: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَىٰ بَصَائِرَ لِلنَّاسِ}.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المشهد الخامس ويمتد من الاية (٣٦) الي نهاية الاية (٤٣) وهذا هو: فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين (٣٦) وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون (٣٧) وقال.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: هُوَ أَوَّلُ كِتَابٍ- يَعْنِي التَّوْرَاةَ- نَزَلَتْ فِيهِ الْفَرَائِضُ وَالْحُدُودُ وَالْأَحْكَامُ. وَقِيلَ: الْكِتَابُ هُنَا سِتٌّ مِنَ الْمَثَانِي السَّبْعِ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ ﷺ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَرَوَاهُ مَرْفُوعًا.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى، يَعْنِي قَوْمَ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَغَيْرَهُمْ كَانُوا قَبْلَ موسى، بَصائِرَ لِلنَّاسِ، يعني لِيُبْصِرُوا بِذَلِكَ الْكِتَابَ وَيَهْتَدُوا بِهِ، وَهُدىً، من الضلال لِمَنْ عَمِلَ بِهِ، وَرَحْمَةً، لِمَنْ آمَنَ بِهِ، لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ، بِمَا فِيهِ مِنَ الْمَوَاعِظِ وَالْبَصَائِرِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يقل: اطبخ لي الاجر واتخذه، وذلك ليتفادي ذكر كلمة الاجر، لان تركيبها- علي سهولة لفظه-ليس فصيحا، وذلك امر يقرره الذوق وحده، فهذه العبارة احسن طباقا لفصاحة القران، وعلو طبقته، واشبه بكلام الجبابرة.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «علي النظير، فقد كان المشركون يقولون مثل ذلك يريدون افحام الرسول ﵊ بانه لو كان الله ارسله حقا لكان ارسل الي الاجيال من قبله، ولما كان الله يترك الاجيال التي قبلهم بدون رسالة رسول ثم يرسل الي الجيل الاخير.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٢٨): «وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنْ ذَلِكَ فَهِيَ حُجَّةٌ بِتَنْظِيرِ رِسَالَةِ مُحَمَّدٍ بِرِسَالَةِ مُوسَى عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَالْمَقْصُودُ مِنْهَا ذِكْرُ الْقُرُونِ الْأُولَى. وَأَمَّا ذِكْرُ إِهْلَاكِهِمْ فَهُوَ إِدْمَاجٌ لِلنِّذَارَةِ فِي ضِمْنِ الِاسْتِدْلَالِ. وَجُمْلَةُ وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى تَخَلُّصٌ مِنْ قِصَّةِ بِعْثَةِ مُوسَى ﵇ إِلَى تَأْيِيدِ بِعْثَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٢٨): «وَأَمَّا ذِكْرُ إِهْلَاكِهِمْ فَهُوَ إِدْمَاجٌ لِلنِّذَارَةِ فِي ضِمْنِ الِاسْتِدْلَالِ. وَجُمْلَةُ وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى تَخَلُّصٌ مِنْ قِصَّةِ بِعْثَةِ مُوسَى ﵇ إِلَى تَأْيِيدِ بِعْثَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ.»
التحرير والتنوير٢٠/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٠/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٢ - ﴿واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة﴾ ابعادا من رحمته تعالي، ومنعا للالطاف والتوفيق في دنياهم، بما اختاروه لانفسهم برفضهم بعثة موسي اليهم ﴿ويوم القيامة هم من المقبوحين﴾ اعمالهم الدنيوية حرمتهم من رحمة الله.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا موسي الكتاب﴾ اي التوراة ﴿من بعد ما اهلكنا القرون الاولي﴾ هم اقوام نوح وهود وصالح ولوط ﵈ والتعرض لبيان كون ابتائها بعداهلاكهم للاشعار بمساس الحاجة الداعية اليه تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران الكريم علي رسول الله ﷺ فان اهلاك القرون الاولي من مواجبات اندراس معالم الشرائع وانطماس اثارها واحكامها المؤديين الي اختلال نظام العالم وفساد احوال الامم المستدعيين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي ... ﴾ [القصص: ٤٣] قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم، يعني: ان موسي ﵇ جاء برزخا وواسطة بين رسل كذبتهم اممهم، فاخذهم الله بالعذاب، ولم يقاتل الرسل قبل موسي، انما كان الرسول منهم يبلغ الرسالة ويظهر الحجة، وكانوا هم يقترحون الايات.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «(٩٨: هود) ويقول سبحانه: «يوم ندعوا كل اناس بامامهم.» (٧١: الاسراء) . وقوله تعالي: «ويوم القيامة لا ينصرون.» - جملة حالية اي وجعلناهم ائمة يدعون الي النار يوم القيامة، ويوم القيامة لا ينصرون، اي وجعلناهم ائمة يقودون الناس الي النار، ويتقدمونهم، ولا ناصر لهم ينصرهم من باس الله في هذا اليوم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فهؤلاء الذين كانوا في الدنيا كذلك، صاروا في الآخرة محل الازدراء وقبح الهيئة والاشمئزاز من كل عباد الله المخلصين. ثم ختم- سبحانه- قصة موسى ببيان جانب مما منحه- ﷿ له من نعم فقال: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ أى آتيناه التوراة لتكون هداية ونورا مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى أى: أنزلنا التوراة على موسى، من بعد إهلاكنا للقرون الأولى من الأقوام المكذبين، كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤١٠): «ثم ختم- سبحانه- قصة موسى ببيان جانب مما منحه- ﷿ له من نعم فقال: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ أى آتيناه التوراة لتكون هداية ونورا مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى أى: أنزلنا التوراة على موسى، من بعد إهلاكنا للقرون الأولى من الأقوام المكذبين، كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «القرون الأولى: قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم. بصائر للناس: أي فيه من النور ما يهدي كما تهدي الأبصار.»
التفسير الوسيط١٠/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة
مركزية الكتاب والوحي في حياة الأمم:
حياة الأمم الحقيقية لا تكون بوفرة الأموال وتشييد الصروح، بل بإنارة البصائر بنور الوحي؛ فمن فقد هداية الوحي فهو ميت البصيرة وإن ملك الدنيا.
التدبر والتذكر ثمرة الوحي:
{لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}؛ الغاية العظمى من إنزال الكتب هي تذكر الميثاق الفطري، والتفكر في آيات الله، والاستعداد للقائه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا موسي الكتاب﴾ التوراة؛ وهو اول كتاب نزل فيه الفرائض والحدود والاحكام ﴿بصائر للناس﴾. سورة القصص من (اية ٤٤ اية ٤٦).»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «العز والاقتراب. قال القشيري علي قوله: وجعلناهم ائمة الخ: كانوا في الدنيا مبعدين عن معرفته، وفي الاخرة مبعدين عن مغفرته، فانقلبوا من طرد الي طرد، ومن هجر الي بعد، ومن فراق الي احتراق. ه. ولما اغرق اهل الظلم والعناد، انزل الهداية علي اهل العناية والوداد، كما قال تعالي: ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصائر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون يقول الحق ﷻ: ولقد اتينا موسي.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤١] وجعلناهم ائمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون لا لشرفهم جعلهم ائمة ولكن لسبب تلفهم قدمهم في الخزي والهوان علي كل امة، ولكن لم يرشدوا الا الي الضلال. ولم يدلوا الخلق الا علي المحال، وما حصلوا الا علي سوء الحال، وما ذاقوا الا خزي الوبال. افاضوا علي متبعيهم من ظلمات قلوبهم فافتضحوا في خسة "١" مطلوبهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي ... ﴾ [القصص: ٤٣] قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم، يعني: ان موسي ﵇ جاء برزخا وواسطة بين رسل كذبتهم اممهم، فاخذهم الله بالعذاب، ولم يقاتل الرسل قبل موسي، انما كان الرسول منهم يبلغ الرسالة ويظهر الحجة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بنفخ الوساوس والغرور فاجعل لي صرحا من المقدمات الخيالية والوهمية فانظر كيف كان عاقبة المكذبين اغرقوا في ماء شهوات الدنيا ويم هممها فادخلوا نار الحسرة والندامة. ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصائر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون (٤٣) وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من.»
«وَقِيلَ فِيهِ إِنَّهُ تَعَالَى يُقَبِّحُ صُوَرَهُمْ وَيُقَبِّحُ عَلَيْهِمْ عَمَلَهُمْ وَيَجْمَعُ بَيْنَ الْفَضِيحَتَيْنِ. ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ الَّذِي يَجِبُ التَّمَسُّكُ بِهِ مَا جَاءَ بِهِ مُوسَى ﵇ فَقَالَ: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى وَالْكِتَابُ هُوَ التَّوْرَاةُ، وَوَصَفَهُ تَعَالَى بِأَنَّهُ بَصَائِرُ لِلنَّاسِ، مِنْ حَيْثُ يُسْتَبْصَرُ بِهِ فِي بَابِ الدِّينِ، وَهُدًى مِنْ حَيْثُ يُسْتَدَلُّ بِهِ، وَمِنْ حَيْثُ إِنَّ الْمُتَمَسِّكَ بِهِ يَفُوزُ بِطَلِبَتِهِ مِنَ الثَّوَابِ، وَوَصَفَهُ بِأَنَّهُ رَحْمَةٌ لِأَنَّهُ مِنْ نِعَمِ اللَّه تَعَالَى عَلَى مَنْ تَعَبَّدَ بِهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم