القصص ٥٩ · ص ٣٩٢ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد وابن عباس: «يقول تعالى ذكره: وما كان من سنة ربك ولا من قضائه وعدله أن يهلك أهل قرية من القرى بظلمهم حتى يبعث في أُمّها -يعني في أعظمها شأناً وعاصمتها وقصبتها الكبرى كمكة لأهل الحجاز والقرى حولها- رسولاً من خيرة أهلها يتلو عليهم آياتنا المنزلة ويبين لهم الحجة؛ وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها مشركون ظالمون لأنفسهم مكذبون لرسلهم بعد قيام الحجة.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: هذا تقرير لكمال عدل الله تعالى؛ فهو لا يعاجل القرى بالعقوبة حتى يبعث الرسول في المدينة الكبرى (أم القرى) ليعم البلاغ وتنقطع المعاذير.

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ١١٦)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحق مواليه، ورجل كانت له امة فاعتقها وتزوجها بما صبروا يعني صبرهم علي اذاية قومهم لهم لما اسلموا، ٧ او غير ذلك من انواع الصبر ويدرؤن بالحسنة السيئة اي يدفعون، ويحتمل ان يريد بالسيئة ما يقال لهم من الكلام القبيح، وبالحسنة ما يجاوبون به من الكلام الحسن، او يريد سيئات اعمالهم وحسناتها كقوله: ان الحسنات يذهبن السيئات [هود: ١١٤] واذا سمعوا اللغو يعني ساقط الكلام لنا اعمالنا ولكم اعمالكم هذا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٠٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا بَيَانٌ لِعَدْلِهِ وَتَقَدُّسِهِ عَنِ الظُّلْمِ. أَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّهُ لَا يُهْلِكُهُمْ إِلَّا إِذَا اسْتَحَقُّوا الا هلاك بِظُلْمِهِمْ، وَلَا يُهْلِكُهُمْ مَعَ كَوْنِهِمْ ظَالِمِينَ إِلَّا بَعْدَ تَأْكِيدِ الْحُجَّةِ وَالْإِلْزَامِ بِبَعْثَةِ الرُّسُلِ، وَلَا يَجْعَلُ عِلْمَهُ بِأَحْوَالِهِمْ حُجَّةً عَلَيْهِمْ. وَنَزَّهَ ذَاتَهُ أَنْ يُهْلِكَهُمْ وَهُمْ غَيْرُ ظَالِمِينَ، كَمَا قَالَ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ:" وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ" فَنَصَّ فِي قَوْلِهِ" بِظُلْمٍ" عَلَى أَنَّهُ لَوْ أَهْلَكَهُمْ وَهُمْ مُصْلِحُونَ لَكَانَ ذَلِكَ ظُلْمًا لَهُمْ مِنْهُ، وَإِنَّ حَالَهُ فِي غِنَاهُ وَحِكْمَتَهُ مُنَافِيَةٌ لِلظُّلْمِ، دَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِحَرْفِ النَّفْيِ مَعَ لَامِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى:" وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ".»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٢٥٦)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٧/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى بكفر أهلها حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّها يعني مكة رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا وَما كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرى إِلَّا وَأَهْلُها ظالِمُونَ كافرون وَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَزِينَتُها وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى أَفَلا تَعْقِلُونَ بالياء أبو عمرو، يختلف عنه الباقون بالتاء.»

أسلوب قصر وحصر بـ«إلا.» والواو الحالية؛ لتأكيد أن الهلاك لا يقع إلا بسبب ظلمهم المستقر؛ فالله لا يظلم الناس شيئاً ولكن الناس أنفسهم يظلمون.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٧٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نعمه ويطقع هذه الرتابة، فانما ليفهموا ان الرتابة في التكليفات تضعف الحكمة من التكليف، كيف؟ نقول: الحق ﵎ حرم علينا اشياء واحل لنا اشياء، فمثلا حرم الله علينا الخمر حتي اصبحنا لا نشربها ولا حتي تخطر ببالنا، فاصبحت عادة رتيبة عندنا، والله تعالي يريد ان يديم علي الانسان تكليف العبادة، حتي لا يعتادها فيفعلها بالعادة.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون «وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا.» : بالتكليف يامرهم. ويامر التكوين- علي ما يريد- يقفهم. وهو- سبحانه- يبعث الرسل انذارا ويعمي السبل عليهم اقتدارا يوضح الحجة بحيث لا شبهة، ولكنه لا يهدي الا من سبقت له السعادة بحكم القسمة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَما كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرى إِلَّا وَأَهْلُها ظالِمُونَ معطوف على ما قبله. وهو قوله: وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى ومؤكد له. أى: وما كنا في حال من الأحوال بمهلكى هذه القرى، إلا في حال ظلم أهلها لأنفسهم، عن طريق تكذيبهم لرسلنا وإعراضهم عن آياتنا، وإيثارهم الكفر على الإيمان.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٨٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- من رحمة الله وعدله أن لا يهلك أمة من الأمم إلا إذا توفر لهلاكها شرطان: ١- أن يبعث فيهم رسولا يتلو عليهم آيات الله تحمل الهدى والنور. ٢- أن يظلم أهلها بالتكذيب للرسول والكفر بما جاء به والإصرار على الكفر والمعاصي. ٤- التاريخ يعيد نفسه كما يقولون فما اعتذر به المشركون عن قبول الإسلام بحجة تألب العرب عليهم وتعطيل تجارتهم يعتذر به اليوم كثير من المسؤولين فعطلوا الحدود وجاروا الغرب في فصل الدين عن الدولة وأباحوا كبائر الاثم كالربا وشرب الخمور وترك الصلاة حتى لا يقال عنهم إنهم رجعيون متزمتون فيمنعوهم المعونات ويحاصرونهم اقتصاديا.»

استراتيجية العمل الدعوي وبدء الحواضر الكبرى:

تأسيس منهج دعوي للأمة: التركيز على المدن والحواضر الكبرى ومراكز التأثير العلمي والإعلامي؛ فإن إصلاحها إشعاع بالخير على سائر الأطراف.

استشعار كمال عدل الله:

الله لا يعذب أحداً إلا بذنبه بعد قيام الحجة؛ فالمؤمن مطمئن لعدالة ربه ورحمته.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٩٥٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٩٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الكعبة والحطيم، اي ان الاحتياط هنا يكون بالزيادة؛ لاننا اذا ما طفنا حتي من وراء المسجد فهو طواف حول البيت الحرام. اذن فالاحتياط يكون مرة بالنقص ومرة يكون بالزيادة. وفي مجال الوضوء يكون غسل المرافق هو احتياط بالزيادة؛ ذلك ان «الي.» تكون الغاية بها مرة داخلة، ومرة تكون الغاية بها غير داخلة.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون (٥٩) «وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا.» : بالتكليف يامرهم. ويامر التكوين- علي ما يريد- يقفهم. وهو- سبحانه- يبعث الرسل انذارا ويعمي السبل عليهم اقتدارا يوضح الحجة بحيث لا شبهة،».