وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
لا تعبد مع الله إلها آخر إذ لا معبود بحق سواه، وكل شيء يهلك إلا وجهه سبحانه، وله القضاء النافذ، وإليه ترجعون بالبعث.
ينقل الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسفيان الثوري: «قوله: {وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ} أي لا تعبد غيره ولا تشرك به شيئاً، {لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} لا تنبغي العبادة والألوهية إلا له، {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} قال مجاهد وسفيان: إلا ما أريد به وجهه من الأعمال الصالحة، وقال ابن عباس وقتادة والجمهور: إلا ذاته المقدسة ووجوده العلي الدائم الباقي الذي لا يموت، فالوجه يعبر به عن الذات الإلهية الجامعة لصفات الكمال.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يخبر تعالى أنه الدائم الباقي الحي القيوم الذي تموت الخلائق ولا يموت، كما قال تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}. وعبر بالوجه عن الذات المقدسة، وهو الحي القيوم الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجها، {لَهُ الْحُكْمُ} أي الملك والتصرف والقضاء النافذ الذي لا راد له، {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} يوم القيامة فيجزي كل عامل بعمله.
وَجْهَهُ: صفة ذاتية لله تعالى تليق بجلاله وكماله من غير تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل، ويعبر بالوجه في «لسان العرب.» عن الذات وحقيقتها ونورها الأعظم.
وَلَا تَدْعُ: الواو عاطفة، «لا.» ناهية جازمة، «تدع.» مضارع مجزوم بحذف حرف العلة (الواو)، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
مَعَ اللَّهِ: ظرف مكان متعلق بالفعل تدع، و«الله.» مضاف إليه.
إِلَٰهًا آخَرَ: مفعول به لتدع منصوب، و«آخر.» نعت منصوب بالفتحة ومنع من الصرف للوصفية والعدل.
إِلَّا وَجْهَهُ: «إلا.» أداة استثناء متصل، «وجهه.» مستثنى منصوب، والهاء مضاف إليه.
لَهُ الْحُكْمُ: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، «الحكم.» مبتدأ مؤخر، والتقديم يفيد الحصر والقصر.
وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ: الواو عاطفة، «إليه.» متعلقان بالفعل ترجعون المؤخر لإفادة القصر أيضاً، «ترجعون.» مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَجْهُ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى الذَّاتِ. وَالْمَعْنَى: كُلُّ مَوْجُودٍ هَالِكٌ إِلَّا اللَّهَ تَعَالَى. وَالْهَلَاكُ: الزَّوَالُ وَالِانْعِدَامُ. وَجُمْلَةُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ تَذْيِيلٌ فَلِذَلِكَ كَانَتْ مَفْصُولَةً عَمَّا قَبْلَهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٩٧): «وَالْمَعْنَى: كُلُّ مَوْجُودٍ هَالِكٌ إِلَّا اللَّهَ تَعَالَى. وَالْهَلَاكُ: الزَّوَالُ وَالِانْعِدَامُ. وَجُمْلَةُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ تَذْيِيلٌ فَلِذَلِكَ كَانَتْ مَفْصُولَةً عَمَّا قَبْلَهَا.»
التحرير والتنوير٢٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
صيغة اسم الفاعل في {هَالِكٌ}: لم يقل «سيهلك.» بل عبر باسم الفاعل لبيان حتمية وثبوت الهلاك والفناء؛ فالمخلوق في حقيقته كأنه هالك وفانٍ في الحال لاتصافه بالعدم السابق واللاحق وفقره الذاتي، والله وحده هو الحي الذي لا يموت.
القصر والحصر المتكرر: بـ «إلا.» في {لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} و{إِلَّا وَجْهَهُ}، وبتقديم الجار والمجرور في {لَهُ الْحُكْمُ} و{وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}؛ وهي قمة الإحكام البلاغي الذي يفرغ الكون من كل سلطان إلا سلطان الواحد القهار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يسبح في يد رسول الله، ويسبح في يد ابي جهل. ومن ذلك ايضا حنين الجذع لرسول الله ﷺ . ثم الم يقل الحق سبحانه: ﴿واوحي ربك الي النحل ... ﴾ [النحل: ٦٨] . الم يقل عن الارض: ﴿بان ربك اوحي لها﴾ [الزلزلة: ٥] ؟ الم يثبت للنملة كلاما؟ الم يكلم الهدهد سليمان ﵇، وفهم منه سليمان؟ اذن: لكل جنس من المخلوقات لغته التي يفهمها افراده.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون ﴿ولا تدع مع الله الها اخر﴾ قال ابن عباس ﵄ الخطاب في الظاهر للنبي ﷺ والمراد اهل دينه ولان العصمة لا تمنع النهي والوقف علي اخر لازم لانه لو وصل لصار ﴿لا اله الا هو﴾ صفة لالها اخر وفيه من الفساد ما فيه ﴿كل شيء هالك الا وجهه﴾ اي الا اياه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ- تعالى- إِلهاً آخَرَ أى: واحذر أن تعبد مع الله- تعالى- إلها آخر، فإن الحال والشأن والحق أنه لا إِلهَ مستحق للعبادة إِلَّا هُوَ وحده ﷿. كُلُّ شَيْءٍ في هذا الوجود هالِكٌ ومعدوم وزائل إِلَّا وَجْهَهُ- ﷿. لَهُ- سبحانه- الْحُكْمُ النافذ الذي لا مرد له. وَإِلَيْهِ وحده تُرْجَعُونَ- أيها الناس- فيحاسبكم على ما قدمتم وما أخرتم يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تدع مع الله إلهاً آخر: أي لا تعبد مع الله إلهاً آخر بدعائه والذبح والنذر له. كل شيء هالك: أي فان. إلا وجهه: أي إلا الله ﷾ فلا يهلك كما يهلك ما عداه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٤٤): «وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ- تعالى- إِلهاً آخَرَ أى: واحذر أن تعبد مع الله- تعالى- إلها آخر، فإن الحال والشأن والحق أنه لا إِلهَ مستحق للعبادة إِلَّا هُوَ وحده ﷿. كُلُّ شَيْءٍ في هذا الوجود هالِكٌ ومعدوم وزائل إِلَّا وَجْهَهُ- ﷿. لَهُ- سبحانه- الْحُكْمُ النافذ الذي لا مرد له.»
التفسير الوسيط١٠/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: ربط الدعوة دائماً بالحقائق الكونية الكبرى؛ فالمعركة بين الإيمان والكفر ليست صراعاً مؤقتاً، بل هي ابتلاء في دار فانية زائلة مآل كل شيء فيها إلى الهلاك، والحكم الأخير والعدل المطلق عند ملك الملوك يوم القيامة.
الآثار التربوية والوجدانية:
إخلاص النية لله وتجريد العمل لوجهه الكريم؛ فكل عمل لا يبتغى به وجه الله هالك باطل لا وزن له.
زهد القلب في الدنيا واستحضار سرعة زوالها، والاستعداد للمرجع والمآب الأعظم للقاء الله: {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٨٦] وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ما كنت تؤمل محل النبوة وشرف الرسالة وتاهيل مخاطبتنا اليك، ولا ما اظهرنا عليك من احوال الوجد وحقائق التوحيد.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كل شيء هالك الا وجهه﴾ يعني: الا هو. قال محمد: ﴿وجهه﴾ منصوب علي الاستثناء، المعني: الا اياه؛ وهو مذهب يحيي. ﴿له الحكم﴾ القضاء ﴿واليه ترجعون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الضحاك أنه قال في الآية: كل شيء هالك إلا الله ﷿ والعرش والجنة والنار، ومنهم من قال: إن المراد بالهلاك الموت والعموم باعتبار الاحياء الموجودين في الدنيا، وأيد بما روي عن ابن عباس أنه قال في تفسير الآية: كل حي ميت إلا وجهه.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اسْتَدَلَّتِ الْمُجَسِّمَةُ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جِسْمٌ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: قَالُوا الْآيَةُ صَرِيحَةٌ فِي إِثْبَاتِ الْوَجْهِ وَذَلِكَ يَقْتَضِي الْجِسْمِيَّةَ (وَالثَّانِي) : قَوْلُهُ: وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَكَلِمَةُ إِلَى لِانْتِهَاءِ الْغَايَةِ وَذَلِكَ لَا يُعْقَلُ إِلَّا فِي الْأَجْسَامِ وَالْجَوَابُ: لَوْ صَحَّ هَذَا الْكَلَامُ يَلْزَمُ أَنْ يَفْنَى جَمِيعُ أَعْضَائِهِ وَأَنْ لَا يَبْقَى مِنْهُ إِلَّا الْوَجْهُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اسْتَدَلَّتِ الْمُجَسِّمَةُ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جِسْمٌ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: قَالُوا الْآيَةُ صَرِيحَةٌ فِي إِثْبَاتِ الْوَجْهِ وَذَلِكَ يَقْتَضِي الْجِسْمِيَّةَ (وَالثَّانِي) : قَوْلُهُ: وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَكَلِمَةُ إِلَى لِانْتِهَاءِ الْغَايَةِ وَذَلِكَ لَا يُعْقَلُ إِلَّا فِي الْأَجْسَامِ وَالْجَوَابُ: لَوْ صَحَّ هَذَا الْكَلَامُ يَلْزَمُ أَنْ يَفْنَى جَمِيعُ أَعْضَائِهِ وَأَنْ لَا يَبْقَى مِنْهُ إِلَّا الْوَجْهُ. وَقَدِ الْتَزَمَ ذَلِكَ بَعْضُ الْمُشَبِّهَةِ مِنَ الرَّافِضَةِ.»